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十二代土司楊沖霄(嘉樣鬧布)

土司楊沖霄，生于1703年10月19日,1725年22歲襲父職。

由于卓尼地處藏漢邊界。元、明、清以來(lái)洮州地區(qū),包括卓尼，事實(shí)上成了發(fā)展?jié)h藏關(guān)系和民族貿(mào)易的樞紐。僅明代烏斯藏僧侶及地方貴族去京朝貢，經(jīng)洮州轉(zhuǎn)奏者不下二三十次。而洮州，包括卓尼頭人，僧侶去烏斯藏或北京求師、拜佛、進(jìn)貢者也不計(jì)其數(shù)。到了清代這種往來(lái)更加頻繁而密切。這就造成卓尼土司注重知識(shí),注重文化的社會(huì)氛圍，促進(jìn)了漢藏之間的文化交流。歷任土司都很重視對(duì)后輩的培養(yǎng)，特別重視對(duì)藏漢文化的學(xué)習(xí)。楊沖霄六七歲時(shí)，就顯得天賦很高，聰明過(guò)人，楊汝松請(qǐng)來(lái)有名的藏族學(xué)者教沖霄學(xué)習(xí)藏文，又命沖霄拜岷縣張師爺學(xué)習(xí)漢文，精通了書(shū)寫(xiě)技巧及誦讀方法等。期間他已閱讀了一些有關(guān)世俗與佛教的著作。后又拜經(jīng)師智華夏知學(xué)習(xí)梵文構(gòu)詞法、歷算、韻律學(xué)、藏文文法等。

可以說(shuō)他對(duì)“大小五明”(小五明:歷算、詩(shī)、詞、韻、戲曲;大五明:工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明、內(nèi)明)都有所接觸。作為一個(gè)統(tǒng)治48旗的地方首領(lǐng)，楊沖霄從知識(shí)方面充實(shí)了自己。

沖霄于14歲完婚,1725年繼父位。同年考包各部發(fā)生民變，在清兵無(wú)力鎮(zhèn)壓的情況下，皇帝下詔，令土司嘉樣鬧布出兵討伐。故于4月1日點(diǎn)兵開(kāi)赴出事之地。歷時(shí)4月，徹底平服了反叛,深得清政府的嘉獎(jiǎng)。

1731年,清政府為了加強(qiáng)邊備,決定在青海喬當(dāng)科筑一守城，下令要土司抽調(diào)人力。土司只得從自己的屬民中抽調(diào)壯男500多前往喬當(dāng)科,不多時(shí)就完成了筑城任務(wù)。土司沖霄因功受賞，被封為“奏員總督的頂戴花翎，政教二業(yè)的施主。”

卓尼土司的統(tǒng)治是一個(gè)較完整的政教合一體系，決定了宗教為政治服務(wù)的前提。為了滿足政治上的需要，要達(dá)到超脫的目的是自相矛盾的。從很多事實(shí)可以得到證明,土司的每次軍事行動(dòng)，雖然在他心靈上留下創(chuàng)傷而感到痛心,但又是他擴(kuò)充勢(shì)力,獲得賜封的重要機(jī)會(huì)。

筑城之役完成不久，又發(fā)生鬧布佳斯合的反叛,清廷發(fā)兵仍然失利。土司楊沖霄應(yīng)召,率本部人馬隨官兵前去征討，活捉鬧布佳斯合。因功受獎(jiǎng),得金、銀、綢緞等物。

隨著年齡的增長(zhǎng)，楊沖霄對(duì)佛教的興趣越來(lái)越濃厚。他不僅渴望超脫世俗的煩惱，而且在政務(wù)閑暇之際經(jīng)常在山間靜修地或?qū)m殿中靜修《馬鳴法王》和《怖畏金剛》等本尊，聆聽(tīng)恰蓋佛對(duì)佛教教義的理論闡述。他把《戒律源續(xù)部》中的贊詩(shī)和《絕妙經(jīng)》中佛和更噶波的對(duì)話作為從生死輪回和惡趣的恐怖中解脫的理論依據(jù)。土司沖霄的后半生,把主要的精力、財(cái)力放到畫(huà)佛像、造佛塔上面，除此，還印了很多佛經(jīng)。這些雖說(shuō)出于土司的誠(chéng)心，但土司的錢(qián)財(cái)大部分來(lái)自于民，百姓的負(fù)擔(dān)還是比較重的。

1734年前后,杓哇旗的部分屬民在南拉秀等的帶領(lǐng)下，要求脫離土司的統(tǒng)治投靠陜西府。土司四處疏通告發(fā)，并轉(zhuǎn)奏皇帝。因卓尼土司是陜西府下為維護(hù)皇權(quán)貢獻(xiàn)最大的土司之一，當(dāng)然深得皇帝的庇護(hù)。皇帝的裁決是:“南拉秀等人的呈文，僅是他們圖謀反對(duì)自己土司的種種詭辯，沒(méi)一點(diǎn)可置信的地方。又從洮司呈文上究查,杓哇3旗，本屬土司管轄。因此將南拉秀及其家小流放到3000里外的地方，3年內(nèi)不得回鄉(xiāng),其他百姓仍按原先的規(guī)矩屬于洮司之下。”據(jù)載這條裁決于1735年9月3日才收到,時(shí)值清世宗雍正帝駕崩,故南拉秀等在土司的請(qǐng)求下沒(méi)有被流放。

1751年，第五十三任甘丹寺法臺(tái)堅(jiān)贊桑蓋蒞臨卓尼,在土司夫婦及卓尼禪定寺法臺(tái)的請(qǐng)求下,向全體僧俗傳授了《金剛經(jīng)》灌頂。土司沖霄為獲得佛法正果，維護(hù)政教合一的土司統(tǒng)治，盡了最后的努力，此后不久便離開(kāi)了人世。

傳說(shuō)這位士司的夫人仁欽華宗對(duì)佛教的信仰更加虔誠(chéng)。她刺繡的“唐卡”(佛像),在佛教圣地西藏也享有盛譽(yù)。

楊沖霄的兩個(gè)弟弟羅桑巴覺(jué)和羅桑丹貝堅(jiān)贊，分別出生于1706年和1708年，他們兩位也是虔誠(chéng)的佛教徒。可以說(shuō)這時(shí)楊土司的家庭是一個(gè)完全佛化了的家庭。

羅桑巴覺(jué)除15歲時(shí)隨父出征到過(guò)河南蒙旗濟(jì)依親王的領(lǐng)地俄爾蓋之外，可以說(shuō)是在香火中度過(guò)了他的一生。

羅桑丹貝堅(jiān)贊,從小拜嘉樣彭措為師，勤奮好學(xué)，在佛教理論諸方面的修習(xí)上達(dá)到了很高的造詣，對(duì)格魯派在本地區(qū)的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。在他的努力下，卓尼禪定寺在西藏和內(nèi)地的影響越來(lái)越大。卓尼土司由于其政教合一制度的性質(zhì)決定,歷來(lái)重視掌握內(nèi)地和西藏政教關(guān)系的平衡。以士司衙門(mén)和卓尼禪定寺為中心的政教集團(tuán)，為他的土司統(tǒng)治創(chuàng)造了雙重條件。政治上需要當(dāng)朝統(tǒng)治者支持時(shí),以土司的身份直接求取封職厚祿；宗教上要配合政治的發(fā)展時(shí)，則由卓尼禪定寺的堪布(僧官)、名僧作為他的代言人，溝通中央和西藏政教界的關(guān)系,使自己長(zhǎng)期處于不敗之地。

十三代土司楊昭(索南欽佩)

楊昭是楊沖霄之子，其生卒年月不詳。據(jù)《洮州廳志》載:“1741年科中武舉,未及承襲而卒。”一般說(shuō)來(lái)未及承襲者不應(yīng)列人士司譜系之內(nèi)。但是在《安多政教史》中仍將楊昭列人土司之列,并有這樣的記載:“嘉樣鬧布(楊沖霄)之子，即土司索南欽佩(楊昭)。”雖然只是片言只語(yǔ)，說(shuō)明他就是土司的事實(shí)繼承人。另外,卓尼楊土司的世襲自康熙賜“子孫后代都可獲土司頭銜。”之后，只要土司指揮僉事的大印沒(méi)有收回，說(shuō)明楊昭就是土司大印的直接繼承人。

十四代土司楊聲(丹松次仁)

楊昭去世，留下了3個(gè)年幼的孩子和遺孀尕藏華毛。長(zhǎng)子楊聲襲父職，管理政務(wù)；次子索南道旦作為博峪二房的繼承人；三子阿旺克增加措出家在卓尼禪定寺為僧，20歲受近圓戒，并任本寺僧官。

楊聲，生于1744年正月15日。楊聲過(guò)早的失去父親,這期間卓尼土司的政教事務(wù)均由他的祖母仁欽華宗代理。據(jù)《洮州廳志》載:“楊聲年幼,暫請(qǐng)以祖母李氏護(hù)印，于乾隆十九年承襲，管理土務(wù)至乾隆二十五年,昭子楊聲仍襲前職。”李氏即仁欽華宗，她是一位杰出的女性,不僅能繡譽(yù)滿藏區(qū)的唐卡佛像，而且還具有調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬的將才。傳說(shuō)她在江河暴漲，過(guò)渡困難的6月天率兵攻打迭州(今甘南迭部),運(yùn)籌帷幄，指揮若定，一舉取勝。在當(dāng)?shù)厝罕姷男哪恐?將她領(lǐng)兵攻打迭州事件與宋代楊家將中的穆桂英大戰(zhàn)洪州相提并論。

土司楊聲在祖母仁欽華宗的影響下,繼承了信仰佛法的家風(fēng)，

繼刊印《甘珠爾》之后，準(zhǔn)備再刻一部《丹珠爾》。因《甘珠爾》是藏譯佛經(jīng)，《丹珠爾》屬佛的弟子和學(xué)者們的佛學(xué)論著。再刊印一部《丹珠爾》即可集佛學(xué)的大成，也可以圓滿他的慈善事業(yè),對(duì)弘揚(yáng)佛法無(wú)疑有很大益處。

十五代土司楊宗業(yè)(丹增仁欽青嘉)

楊宗業(yè)是十四代土司楊聲的長(zhǎng)子，生卒年不詳。據(jù)《洮洲廳志》記載:“聲子楊宗業(yè)于1780年承襲，因河州之亂以功奉賞給三品頂戴花翎，領(lǐng)受兵部號(hào)紙。后于1784年以剿石峰堡功賞大緞二匹，宗業(yè)弟楊宗基于1814年承襲并兼攝禪定寺世襲僧綱。”這段記載基本上概述了楊宗業(yè)一生的事跡，但為什么到后來(lái)土司職位由他的弟弟楊宗基承襲，這在歷任土司的承襲中則沒(méi)有先例。究其原因，是楊宗業(yè)因病早卒。由原在寺院的弟弟羅桑仁欽丹增，俗名為欽嘉久美道爾吉，漢名楊宗基料理政務(wù)。

十五代士司楊宗業(yè)的一生，據(jù)一些史料所反映的情況分析沒(méi)有多大的建樹(shù)。由于時(shí)代、環(huán)境及統(tǒng)治階級(jí)的需要，可以說(shuō)他的一生是受人調(diào)遣，戎馬征戰(zhàn),重于武功的一生。

在楊宗業(yè)承襲士司職務(wù)的第二年,即1781年，爆發(fā)了蘇四十三等領(lǐng)導(dǎo)的反清回民大起義。是年3月，蘇四十三和韓二哥為義軍首領(lǐng)，從循化出發(fā),于“3月21日二更時(shí)圍困河州城......將州城占據(jù)。”之后，“星夜兼程，于3月25日......由間道抵蘭州。”義軍勢(shì)如破竹，各地響應(yīng)，但立即遭到清軍的殘酷鎮(zhèn)壓。然義軍“拼命相持”,官兵“間遇折傷，殊形氣餒”。在官兵節(jié)節(jié)敗退的情況下，“飛咨四川督臣文緩，令其速飭屯練降番1000名，阿拉善兵700名，保安4屯土兵及迭部番兵“協(xié)同剿叛，將少數(shù)民族作為統(tǒng)治階級(jí)的盾牌,使其相互殘殺。在這種情況下土司宗業(yè)也出于無(wú)奈，故迭部番兵參與了這次事件。

蘇四十三事變失敗之后，接著于1784年又發(fā)生了田伍事件，從者數(shù)千人。清政府對(duì)此大為震驚，在調(diào)官軍大肆鎮(zhèn)壓的同時(shí)，又采取與平服蘇四十三事變相同的手段，勒令各地番兵參與剿撫事件。

1784年5月18日，“令土司楊宗業(yè)挑選番兵300名，派都司舒寧阿帶領(lǐng)進(jìn)攻馬家堡、東山頂(在甘肅通渭縣石峰堡附近)。”土司楊宗業(yè)之番兵進(jìn)攻東山，“不意賊匪自山頂沖壓，番兵退走,臣等即督兵迎擊救獲，賊眾方退。”“因賊于5月17日從鹿鹿山后繞出，現(xiàn)在離此(馬家堡)70里之烏家坪扎營(yíng)。5月26日庚辰，付玉、王岱、永安、剛塔、俞金螯、圖桑阿奏言，臣等因賊匪占據(jù)鹿鹿山，石峰堡山高險(xiǎn)峻....臣王岱、剛塔、俞金螯、圖桑阿同涼寧二鎮(zhèn)蘇靈吉蘭泰城守尉額爾恒額帶固原、甘州、涼州、寧夏官兵并土司楊宗業(yè)之番兵即刻起程前往烏家坪一路追剿。”

6月6日，王岱、李侍堯、剛塔、俞金螯、圖桑阿、阿爾薩朗奏言:臣等于[5月]22、23日在伏羌擊剿賊匪，殲斃頭目3人.....復(fù)恐賊人既退上山梁，復(fù)欲翻山而遁。隨派游擊汪啟懷、塔哈帶馬兵400名乘勢(shì)繞上山梁攻搶賊營(yíng)，賊即棄營(yíng)往南竄去；官兵壓下將至管子鎮(zhèn)，賊知官兵已近，復(fù)繞道渡河仍回北山豐社廟山梁上扎營(yíng)。臣等即派游擊皂王保、伯泰等帶兵600名，又派都司舒寧阿、楊土司兵1000名，從北山梁迎往截剿.....”

7月12日，上命軍機(jī)大臣傳諭阿桂、福康安“昨據(jù)阿桂等奏,5日黎明督率官兵進(jìn)堡搜捕,將首逆張阿深...等全數(shù)擒獲。”歷經(jīng)三個(gè)月余的征討，田伍事件基本平息。

“土司楊宗業(yè)隨同官軍作戰(zhàn)尚屬出力卓著，賞給大緞二匹以示獎(jiǎng)勵(lì)。”7月22日阿桂、福康安奏言：.....土司楊宗業(yè)番兵撤回，經(jīng)由洮岷系與四川屯土兵丁同路,恐途間擁擠滋事,是以先令楊土司兵于13日起程撤回。

楊宗業(yè)完成朝廷使命撒兵旋歸卓尼。卓尼地區(qū)沒(méi)有受蘇四十三和田伍事件的影響，但此時(shí)的他已積勞成疾,不能親政。根據(jù)其弟楊宗基于1814年承襲的記載推測(cè)，其卒年約在1813年。又據(jù)《卓尼寺概況》一文記載，“丹松才讓的兒子丹增仁欽青嘉攝政,半途夭折,原在寺院的弟弟拉尊洛桑仁欽丹增(楊宗基)繼承”因宗業(yè)早卒，無(wú)子承襲。然政教之業(yè)不得廢弛，同時(shí)又為了土司族權(quán)、教權(quán)政權(quán)的高度集中，宗基于嘉慶十九年襲兄職具有特殊的意義。它不比一般的父子相承，也不比一般的生老病死之代替，從側(cè)面反映了宗基在繼承土司時(shí)間上的緊迫性。說(shuō)明宗業(yè)早卒,對(duì)土司政權(quán)帶來(lái)嚴(yán)重影響，出家的僧人也只好從政,唯一的目的就是為了維系楊氏族權(quán)的鞏固。

十六代土司楊宗基(欽嘉久美道吉)

楊宗基是楊聲的次子，楊宗業(yè)的弟弟。從小按例入寺,任禪定寺僧綱。取法號(hào)為欽嘉久美道吉，俗名拉尊洛桑仁欽丹增。但因土司宗業(yè)過(guò)早去世,楊宗基則破例于嘉慶十九年承襲兼攝禪定寺世襲僧綱。由僧綱承襲土司職務(wù),這在卓尼楊土司承襲序列中是從未有過(guò)的先例。有弱冠襲職的，也有祖母護(hù)政的,但這在政教合一的土司制度中不能說(shuō)明什么更深刻的問(wèn)題。然而，由按例入寺并任僧綱的次子來(lái)補(bǔ)土司之缺，它凸現(xiàn)了政教合一的特殊性。

楊宗基即位，是在甘肅中部地區(qū)的民亂平息之后，整個(gè)社會(huì)處于相對(duì)安定的時(shí)期。他作為一個(gè)宗教職業(yè)者，在政治上沒(méi)有什么奢求，佛事活動(dòng)仍然是其承襲土司以來(lái)的主要內(nèi)容。“多次請(qǐng)名僧來(lái)寺院傳授觀音佛的各種灌頂講經(jīng)。1820年又請(qǐng)貢塘堅(jiān)白央在衙門(mén)傳授了長(zhǎng)壽灌頂和修間魔護(hù)法神的開(kāi)許等。第二年聽(tīng)說(shuō)尊者阿莽班智達(dá)·貢曲乎堅(jiān)贊受洮州土司勒索,行動(dòng)受到限制,他前去解救,同時(shí)向拉卜楞寺施舍了很多財(cái)物。為了解決和博峪爭(zhēng)奪寺院僧官的糾紛，曾率領(lǐng)下屬各寺派出的喇嘛代表去蘭州。”除此，可以說(shuō)他的一生是比較平庸的。楊宗基于1844年去世。

十七代土司楊元(仁欽丹增青嘉陳勒道吉)

楊宗基和夫人德吉卓瑪有3個(gè)兒子，長(zhǎng)子幼年夭折。按“敕禪定寺匾額原例，土司生二子，以一子襲禪師焉。至1814年無(wú)人承襲土司，楊宗基兼攝。”后由幼子楊元于1844年承襲。次子貢噶寧布按例任卓尼禪定寺堪布。

楊元出生于1828年，自幼受到良好的教育,他精通藏漢兩文，辦事精明能干。1850年西藏?cái)z政諾門(mén)汗到內(nèi)地，他曾去送行抵達(dá)蘭州。自明代中葉以后，烏斯藏僧侶進(jìn)京，向總督呈報(bào)需經(jīng)洮州衙門(mén)的引見(jiàn)。經(jīng)楊元設(shè)法疏通，“允許直接呈報(bào)，并得到珊瑚頂戴花翎和印信等賜賞。”

楊元繼位之際,正是清政府日趨沒(méi)落之時(shí)，階級(jí)矛盾、民族矛盾日益激化，階級(jí)矛盾的激化給各民族帶來(lái)一場(chǎng)嚴(yán)重的災(zāi)，將歷來(lái)和睦共處的各兄弟民族卷人時(shí)局的動(dòng)蕩之中。此時(shí)士司楊元所屬卓尼轄區(qū)之東南、北三面受到動(dòng)亂的沖擊，氣氛非常緊張,若干柴烈火，一觸即燃。

1864年2月11日，洮回遂起事焉。“馬大漢乘亂入....9月，馬大漢將分隊(duì)犯洮州,隨之臨夏撒拉族也揭竿而起,對(duì)洮有很大的威脅。”

土司指揮僉事楊元,遣番兵于洮狄界之羊撒(今臨潭羊沙)寨設(shè)防阻擊。“同治三年三月癸亥，臨洮營(yíng)都司王勇合土司楊元調(diào)買(mǎi)吾剛拭(岔)、多哈(今夏河合作鎮(zhèn)，美武鄉(xiāng)境內(nèi))各族番丁與拉卜楞火力藏番族把守工.....”并派兵駐扎土門(mén)關(guān)東北守防，圖保洮境。此后，楊元“以剿辦循化屬撒拉回賞給二品花翎加志勇巴圖魯名號(hào)。”但這次由清朝統(tǒng)治階級(jí)挑起的地方民亂，使民族關(guān)系復(fù)雜化。就洮州而言，也受到動(dòng)亂的內(nèi)外沖擊，各族人民難免兵火之災(zāi)。

1865年6月12日，西鄉(xiāng)民團(tuán)敗績(jī)于馬場(chǎng)溝，死者700余人。8月，民變雖然波及洮州，破圓城寺(侯家寺),但鋒芒還未直接指向卓尼。于是，土司楊元憑洮據(jù)險(xiǎn)，保存實(shí)力。這時(shí)洮河北岸的人們紛紛棄家南逃,躲到洮南的土司轄區(qū),受到土司的庇護(hù)，也有逃到北山牧區(qū)和森林中避難者，造成有家不能還，有田無(wú)人耕，洮州境內(nèi)廢墟連片,凄凄慘慘。

是時(shí)民團(tuán)武裝盡潰，洮州全陷。卓尼土司楊元只憑洮河據(jù)險(xiǎn)死守,河北重鎮(zhèn)盡失,地方武裝又潰逃岷縣。在這種情況下實(shí)感唇亡齒寒,加之越來(lái)越多的難民前來(lái)尋求庇護(hù)，在經(jīng)濟(jì)、生活等方面帶來(lái)很大的壓力，長(zhǎng)此以往，坐吃山空，只能束手待斃。在直接威脅到自己利益的情況下，楊元背水出擊。

1868年5月，參將范銘，會(huì)洮州同知王廷梓，土司楊元收復(fù)洮州廳城。因收復(fù)洮州新舊二城之功，賞給楊元頭品頂戴。

洮州雖然收復(fù),但戰(zhàn)亂給回、藏、漢各族人民帶來(lái)的創(chuàng)傷則一時(shí)難以醫(yī)治。土地荒蕪,生產(chǎn)力遭到破壞，影響最嚴(yán)重的地方，百姓12年不得入莊安居，因此不安定因素仍然存在。

1872年,河州付先宗率所部由狄道進(jìn)，“以其半渡洮西修壘.....調(diào)土司楊元領(lǐng)番勇守隘口，相機(jī)防剿。”

同年,河州馬占鰲率眾掀起反清斗爭(zhēng)，波及洮州邊境，但因洮州各路分兵把守嚴(yán)密，未得深人。同治元年以后，幾經(jīng)戰(zhàn)火的洮州始恢復(fù)生機(jī)。到1874年,棄家奔逃的大部分藏、漢、回眾已回莊安居，在荒蕪的土地上重振家業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)。楊元因“關(guān)內(nèi)外肅清，保奏應(yīng)照軍勞頭等之功加一級(jí)。”

當(dāng)回族反清斗爭(zhēng)在臨夏等地展開(kāi)的同時(shí)，羅卜藏丹津在青海等蒙藏地區(qū)也據(jù)起反清高潮。清政府當(dāng)即劃定藏族各部落牧地，派遭官員，征收貢賦,禁止茶糧等必需品輸入牧區(qū)，以達(dá)到控制蒙藏牧民的目的。這又激起了青海和甘南藏蒙人民的不滿和反抗，在黃河北岸東西兩千里地區(qū)與清軍展開(kāi)斗爭(zhēng)，屢敗清軍與陜甘總督那彥成、富呢楊阿、布彥泰等。

1846年4月,陜甘總督布彥泰派兵渡過(guò)黃河，進(jìn)軍到循化所屬的黑錯(cuò)四溝(今甘南合作)，搜索前藏族首領(lǐng)昏卜剛究、素努脫巴等人，黑錯(cuò)地區(qū)藏族人民舉行了武裝起義。

“事件的起因是在1845年夏，黑錯(cuò)四溝藏族群眾以其傳統(tǒng)習(xí)慣北移放牧,遭到西寧鎮(zhèn)總兵部屬的襲擊；1846春，他們南返原處住牧，又遭到清兵的截?fù)袈訆Z。藏民群眾忍無(wú)可忍，便在部酋剛究·索南知化的率領(lǐng)下，聚集人馬1800余眾。起義遭到官軍的殘酷鎮(zhèn)壓,所經(jīng)村舍,悉被焚毀,牲畜財(cái)產(chǎn)搶掠一空。起事群眾被迫退守山林地帶，憑險(xiǎn)抵抗，后因糧盡彈絕,棄地遠(yuǎn)逃。”部分遠(yuǎn)逃者是居扎尕草原和洮北恰蓋一帶的森林中。“著遜土司楊國(guó)成追捕之被殺,公稟奉剿辦命，與照磨唐寶五路土司楊元等抵黑錯(cuò)會(huì)督憲究,西寧大臣達(dá)公達(dá)洪阿至，番民抗拒，接戰(zhàn)數(shù)次.....誅賊昏卜剛究、素努脫巴，亂始平。”對(duì)楊元“加獎(jiǎng)示以報(bào)捐軍餉功賞給三品頂戴。”

楊元除了處理地方事務(wù)之外，平日黎明即起，去經(jīng)堂頂禮拜佛，晚上則擺上杵鈴、供品、顱器等瑜伽法器，向本尊、護(hù)法神等敬獻(xiàn)朵瑪(施食),和弟弟貢嘎寧布共同發(fā)展慈善事業(yè)。其有生之年廣修佛寺,先后在路珠寺建立了上續(xù)部扎倉(cāng)，在恰蓋寺建立了因明學(xué)院，政教各業(yè)得到良好的發(fā)展。此時(shí)卓尼禪定寺和其所屬的27寺正處于全面的鼎盛時(shí)期。

十八代土司楊作霖(才旺索南道吉)

楊作霖是楊元的長(zhǎng)子,住卓尼城內(nèi)。其余兄弟3人分別住博峪、洛巴灣、索藏莊園。

作霖生年不詳,其人喜作書(shū)畫(huà)，修養(yǎng)較高。“同治間隨父剿撫各屬屢立戰(zhàn)功，累至頭品頂戴花翎，于1880年承襲，領(lǐng)兵部號(hào)紙兼護(hù)國(guó)禪師。

在楊作霖襲職的前后，全國(guó)上下反清斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，甘肅境內(nèi)各族人民的反清斗爭(zhēng)此起彼伏。接蘇四十三起事之后，有羅卜藏丹津、田伍以及黑錯(cuò)四溝和舟曲瓜子溝古丹巴為首的與清王朝和地方政府作對(duì)的一支支起義力量。

就在楊作霖襲職的1880年4月，轄區(qū)舟曲瓜子溝爆發(fā)了以古丹巴為首的反清斗爭(zhēng)。官軍“于四月十六日馳抵西固(舟曲)殺賊橋,連據(jù)探報(bào),該番匪屢經(jīng)官軍民番各圍，分途攔擊，多有......古丹巴自知力窮勢(shì)孤，已先期逃遁,河州沉鎮(zhèn)來(lái)函謂，已同各營(yíng)于十五日進(jìn)扎該莊,廣為招撫等語(yǔ)，是匪黨現(xiàn)散,大勢(shì)已平。”但古丹巴及其骨干尚逃之天天。為防止死灰復(fù)燃，干戈再起，一面設(shè)法緝拿，一面令“楊、馬(宕昌馬土司)二土司跟蹤踩捕,并勒令各番族協(xié)力捆獻(xiàn)。”

但是楊作霖在平息瓜子溝事件中很不得力，這樣無(wú)疑引起官軍的不滿。作為協(xié)助統(tǒng)治階級(jí)安撫邊疆各族人民工具的土司，一旦失去他的作用和可利用的價(jià)值,其地位也將隨之而動(dòng)搖。

據(jù)1881年5月25日瓜子溝檄文:“署洮州土司楊作霖少不更事,平時(shí)既不能彈壓,臨事又不能討賊，且縱土兵騷擾，自應(yīng)參辦以示儆。至此次古丹巴謀逆，系藉活佛為名，非由土司暴斂所致。據(jù)稟請(qǐng)改土歸流，不為無(wú)見(jiàn)。現(xiàn)在剿撫初定，尚須從緩計(jì)議，將來(lái)或照滇黔例改為土知州，土司統(tǒng)歸地方官節(jié)制，嚴(yán)無(wú)不可。香匪既平,善后賬撫，最為要緊，仰即會(huì)商譚道龍前署，妥慎籌辦，毋稍疏略......幫辦楊承批，五月二十五日。”

卓尼楊上司從些地到楊作霖共18代，沿襲460余年，代代忠順朝廷，在得到嘉勉、榮銜的同時(shí)也壯大了自己的努力。然而到楊作霖時(shí)為什么朝廷意圖剔除或者削弱他的勢(shì)力呢?

正視歷史發(fā)展的規(guī)律，則不難解釋。

楊土司忠于前廷18代，然楊作霖所處的時(shí)代正是幾千年中國(guó)封建社會(huì)

徹底奔潰的前夜。歷代統(tǒng)治階級(jí)在自己的統(tǒng)治地位將要被人民推翻時(shí)，總是把暴戾、昏庸等罪名強(qiáng)加在下層統(tǒng)治者頭上，以便自己逃脫人民的譴責(zé)。因此，隨著清王例瀕臨倒臺(tái)，楊土司460余年的統(tǒng)治開(kāi)始動(dòng)搖了。

據(jù)稟擬籌番地善后情形由:

敬密稟者，逆首古丹巴等既經(jīng)拿獲，后患已除，撫緝較易，性口圖善后，似有及宜，量為變通者敬為我憲臺(tái)陳之。查此前滋事番地，俾橫亙于階、文、西、岷之中，與四川松潘境毗連，延壤200余里，山路叢錯(cuò)，最易藏奸，兼以族繁性蠢搖惑尤易。且該土司住址懸隔，所屬土千總、長(zhǎng)限、總頭等以聚斂腹削，好事子女；牲物性所口取，番民無(wú)所控訴，皆敢怒而不敢言，以致生趣毫無(wú)，動(dòng)輒思亂，積久發(fā)烈，理有固然。溯自順治以后，該番地如鐵布、三角坪、五坪三處已發(fā)三次。屢煩大兵，要皆將就了結(jié)，未及遠(yuǎn)謀。茲又有瓜子溝之變，該土司雖早聞知，既不能消患于未然，復(fù)不能專任討賊。由其年少昏庸，耽于嗜好，已屬難資彈壓，重以平日只知斂怨，故臨時(shí)呼應(yīng)不靈。甚至遍集無(wú)賴番兵，到處騷擾，轉(zhuǎn)向官局求給口糧，及龍道稟準(zhǔn)籌給后，仍在責(zé)令捕匪之鐵壩各番族，按莊攤派，恐于撫局捕務(wù)有礙，一面?zhèn)髦I禁止，傷令趕緊撒回，免致多事。是土司不特?zé)o益于官與番民，反至胥受其累，仰又彰明較著耳，似不如授案改土歸流之為愈也。誠(chéng)以此間番民多解漢語(yǔ)，每傳試問(wèn)，數(shù)多苦土司之暴斂，羨漢民之便宜，似有求歸不得之情；矢引加以懲創(chuàng)之余，望撫。孔殷乎天治貴，因以前宜法要變通而盡利，因勢(shì)利導(dǎo),不至大費(fèi)用章。擬請(qǐng)以該番地就近劃歸階文，西岷各地方官管轄、或?qū)⑺鶎俑鲉T升，酌量移駐，以資控馭。如蒙采納、即當(dāng)會(huì)同龍道潭道查照歷來(lái)改土成案，酌議善后簡(jiǎn)明章程，一面?zhèn)鼾R各番族頭目，剴切曉諭，取具原歸甘結(jié)，總繪地圖，編送戶冊(cè)呈請(qǐng)。

鑒核稟咨立案，庶番民快睹光天。伏葬胥歸治化，實(shí)為一勞永逸之圖。所慮者，該土司及土目人等，專利已久，一旦割地歸統(tǒng)，必非所愿，造言撓阻，事在意中，應(yīng)請(qǐng)。

嚴(yán)札楊、馬二土司，明示失職應(yīng)改情由，自昭龍言服南鐵布抵四川松潘界止，所屬毗連階文、西岷各番地一律改歸各該地方官就近管轄，并令將該土司經(jīng)收丁糧底冊(cè)及原有地圖，克日檢齊，呈送鞏、秦、階、潭道核辦。有不便該地方官管轄之地，仍歸該土司管理。倘有造言撓阻情事，即行嚴(yán)提革辦呈請(qǐng)....皇帝印。1879年12月26日。

以上引文雖然是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)民情、土務(wù)、時(shí)局的分析，但可窺測(cè)土司制度與封建統(tǒng)治在發(fā)展過(guò)程中一脈相承的一面。卓尼土司總是隨著封建制度的起落而延續(xù),維持到楊作霖時(shí),中國(guó)封建社會(huì)將走完它黑暗、漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。到清光緒時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的鐘聲雖未敲響，但推翻千年來(lái)封建統(tǒng)治的革命意識(shí)已不斷地在廣大民眾中滋生。土司屬下的百姓也想早日掙脫封建的羈絆,一反常態(tài)地變順從為反抗。幾百年來(lái)深受封建統(tǒng)治思想影響、忠貞不渝的土司也拉起大旗與官軍和政府發(fā)生對(duì)抗和沖突。開(kāi)始出現(xiàn)土司管不了屬民，政府撫不順土司的情況。表明一代王朝即將滅亡，新的革命將要到來(lái)的前奏已經(jīng)吹響。

面對(duì)這種內(nèi)外交困的情況，晚清政府對(duì)土司勢(shì)力的限制成為棘手的問(wèn)題。想歸流而不敢，想安撫而不順。最后只得采取蠶食和包圍的辦法,壓縮其勢(shì)力范圍。

另外，從稟報(bào)對(duì)土司楊作霖一事的處理上，可看出清政府對(duì)楊土司已無(wú)可奈何，既不敢抬也不敢壓。奏稱“黑番反復(fù)無(wú)常，西路官兵捉匪復(fù)變,致有傷亡，請(qǐng)將該番兵馬步500名內(nèi)擇留200名以資協(xié)拿要匪,防范彈壓，口糧仍難接濟(jì)等情.....土司既稱兵糧不濟(jì)，仰即遵前札速撤歸農(nóng)，毋任逗留滋擾，并于詳辦所請(qǐng)擇留200名之處,應(yīng)毋庸議。除申報(bào),4月30日瓜子溝發(fā)。”

當(dāng)土司制度賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖之后,其教權(quán)、族權(quán)也必然要受到影響,特別表現(xiàn)在族權(quán)的繼承上。楊作霖沒(méi)有兒子，由誰(shuí)來(lái)接任土司成為他老來(lái)的一樁心事。楊作霖臨終前與鄉(xiāng)賢李養(yǎng)山商量土司由誰(shuí)繼承的問(wèn)題，他倆覺(jué)得二房侄孫楊積慶聰明能干,是合適的人選，遂商定土司職位由他來(lái)繼承。因此，引起家族內(nèi)部爭(zhēng)奪土司職位的糾紛。侄兒楊楹為此事憤憤不平，認(rèn)為積慶在輩分上隔了一代，而他則是親侄,土司理當(dāng)由他繼承。當(dāng)積慶繼任土司之后，楊楹更加不滿，以長(zhǎng)輩的身份不把他放在眼里，常常無(wú)理取鬧，弄得楊積慶左右為難。“民國(guó)初年，當(dāng)張廣建督甘時(shí)，楊楹趕蘭涉訟，想當(dāng)士司，經(jīng)調(diào)解仍由楊積慶承襲。”后來(lái)?xiàng)罘e慶委楊楹土司街門(mén)世襲頭目之職，楊楹樂(lè)得受之，一場(chǎng)由爭(zhēng)奪族權(quán)引起的內(nèi)訌就這樣平息了。