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土司先祖

據(jù)藏文文獻記載，約在公元13世紀上半期的1246年前后，西藏薩迦派第五代法王貢噶堅參的侄兒八思巴應元世祖忽必烈邀請赴京，途經(jīng)卓尼在寺院小憩，看到當?shù)仫L景秀美，人杰地靈,已有的寺院規(guī)模雖然不大，但環(huán)抱的群山似盛開的八瓣蓮花。他告知主持，此地宜弘揚佛法,并以“卓尼”(當?shù)夭卣Z意為兩棵馬尾松)為寺名。卓尼因此而聞名于天下。

卓尼享譽藏區(qū)和內(nèi)地，是因為卓尼寺院是安多地區(qū)建立較早的一座藏傳佛教寺院，具有悠久的歷史。另外,卓尼土司20代傳奇的世襲統(tǒng)治，為“卓尼”這一普通的名字增添了絢麗的人文色彩。

卓尼，在明朝以前為洮州廳所屬。洮州廳系禹貢雍州域。秦漢以來為諸戎之地，晉以后被鮮卑族吐谷渾人占據(jù)。到了后周武帝驅(qū)逐吐谷渾，而收復洮州，屬洮陽郡，繼而立為洮州。隋朝初,郡被廢除。唐代稱洮州或臨洮郡,屬隴右道,唐末陷于吐蕃。宋熙寧五年(公元1072年)以后建制多有變革，后仍以臨洮城為洮州，然部分土地仍為吐蕃占據(jù)。元符二年洮州又失于吐蕃。大觀二年收復,仍舊為洮州。建炎后又陷于金。金襲宋制,元襲金制，洮州州治未改,隸屬理蕃院吐蕃諸宣慰司。1418 年至1949年轄于卓尼土司,屬陜西都司洮州衛(wèi)軍民指揮使司和甘肅省洮岷路保安司令部,沿襲20代,歷時500余年,經(jīng)過了4個朝代的興衰更替。卓尼土司政權(quán)在改朝換代的社會變革中審時度勢，隨歷史潮流而動，反映出較強的社會適應性和應變能力，因而引起了很多人對這一現(xiàn)象的關注。有的從歷史的角度，有的從政治和宗教二者的關系方面研究土司的產(chǎn)生與發(fā)展。

至于卓尼土司祖系,拉卜楞寺寺主活佛二世嘉木樣·久美旺布在他的卓尼版大藏經(jīng)《丹珠爾》綱目《如意寶鬘》中有這樣的撰述:相傳,第一代藏王聶尺贊普沒有兒子，禱告上蒼，得貴子，贊普大喜,因此,給孩子取名為“噶”(藏語意為高興)。“噶”生四子，長大后分為四部。長子名叫“德日堅”(虎紋部)，他的后輩世代相傳。一直到9世紀吐蕃贊普赤熱巴巾(公元803年—838年)時，遣大臣噶·益西達吉前往安多下部的阿壩、松潘、若爾蓋一帶征收賦稅來到這里。覺得此地山清水秀，流連忘返，故娶妻生子，落戶為家，以牧為業(yè)。因噶·益西達吉才華出眾，加之是藏王的大臣，被當?shù)氐牟貪h群眾尊為首領。他娶了五房妻子,各生一子,他們的后代漸漸繁衍，遂在安多地區(qū)的上下作格出現(xiàn)了一些大的部落。

噶·益西達吉的后代有名叫些地、傲地者，他們兄弟二人覺得上作格(四川若爾蓋一帶)雖然有較好的牧場,但由于受氣候條件的限制,不宜務農(nóng)，每年需要用大量的畜產(chǎn)品從內(nèi)地換回糧食。加之交通不便，困難重重，決定另找一塊肥沃的土地發(fā)展農(nóng)業(yè)，謀求經(jīng)濟上的自給和獨立。遂由西向東轉(zhuǎn)遷,沿草地輾轉(zhuǎn)來到叫“達高坡”的地方落腳，后又到雷馬溝,最后才在現(xiàn)今的卓尼城定居下來。

卓尼土司是藏族土司。藏族歷史上的第一代國王是聶尺贊普,這樣不僅可以說卓尼土司是他的后裔，也可以說所有藏族人都是他的后代。這跟“炎黃子孫”的含意是一樣的,并不難解釋。

至于卓尼土司的世祖是藏王尺熱巴巾之大臣噶·益西達吉的后裔說,在《安多政教史》中也有同樣的記載。公元7—9世紀吐蕃王朝崩潰之前,唐蕃關系時弛時張，像松州、洮州幾度淪陷于吐蕃。據(jù)《敦煌古藏文歷史文書》記載:公元710年夏，贊普住于賽兒霞，引兵至松州、洮州；到公元712年“春末，(又)引兵至松州，洮州......是為一年”，公元755年“論綺力卜藏、尚·東贊二人攻陷洮州城堡”，后又引勁旅至洮州。進而洮、迭、松等州長期被吐蕃占領，故在其所占據(jù)的地方派大臣征收賦稅，施行吐蕃法令是可信的。根據(jù)上述歷史事實和目前能見到的資料,關于卓尼土司的世祖我們只能追溯到噶·益西達吉。因為“噶”氏家族的成員,在贊普“芒松芒贊和都松芒布結(jié)年幼期間，獨攬吐蕃大權(quán),噶東贊的長子仁欽陵，長期駐守在青海西寧，三子贊普駐守漢藏邊界三十多年，直至‘溫末’起義。”由此看來“噶”氏家族在安多地區(qū)聚積的力量是比較雄厚的,滲透到政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各個方面。

至于卓尼土司屬下藏族部落的歷史淵源問題，根敦瓊培在他的著作《白史》中這樣講到:“卓尼巴(卓尼人)等亦有是‘松贊'之軍隊等傳說”。他的這種看法是客觀的,是有道理的。

一、遷居卓尼

為了進一步考證文獻記載的真實性、可靠性,不妨從現(xiàn)實生活中找一點可用作旁證的東西。但這只是一種嘗試，困難重重。若只從一些文化表象等方面去研究,難以找到能夠說明卓尼藏族來自西藏、土司先祖是藏王大臣的更多的證明資料。

經(jīng)過多年的研究、調(diào)查,引起人們興趣和高度重視的則是這一地區(qū)的藏語方言。以傳統(tǒng)藏語方言劃分的原則,卓尼(包括迭部、舟曲、臨潭)農(nóng)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)藏語屬安多藏語方言；但從其事實存在的語音特點來看，則跟康藏方言有很多相同之處。

一種語言在長期的發(fā)展過程中，有其發(fā)展變化的規(guī)律。據(jù)有些語言學專家考證，發(fā)現(xiàn)古藏語的塞音、塞擦音和擦音都有清濁對立的特點。在卓尼藏語中除部分濁音存在之外，大部分則趨于清化或完全清化。其清濁之分，一是沿襲了古代清音,另一類則是由古濁音發(fā)展變化而得。濁音清化有一個條件，須在沒有“前加字”和“上加字”的前提下進行。因而在卓尼藏語方言中，大部分藏文書面語在讀音上失去了原來的特征,則基本上發(fā)藏文“基字”本身的讀音，“前后加字”脫落后用不同的聲調(diào)顯示出來。這樣,聲調(diào)在卓尼藏語方言中顯得更為重要。

從語音形式看,在卓尼藏語方言中音素和語音成分蛻變的程度比安多藏語方言夏河、瑪曲、碌曲話較為徹底，相比之下跟康藏方言的德格話和拉薩話有共同的特點，一般清聲母均為低調(diào),濁聲母為高調(diào)。當藏文字母中的舒聲字作后加字時，在口語中其聲調(diào)一般為高平調(diào)或高升調(diào)。促聲字為后加字時,一般為高降或曲折調(diào)。并且在此藏語中大部分塞音、塞擦音已清化，在變化的過程中使書面語中的上下加字變相脫落，舒聲字作后加字時，一般出現(xiàn)長元音或鼻化現(xiàn)象，變化后輕微的影響在聲調(diào)上表現(xiàn)出來。

總之，衛(wèi)藏(拉薩)、康(德格)、卓尼這三種不同方言區(qū)的藏語同是有聲調(diào),而且是以聲調(diào)來區(qū)別詞義的藏語。它們之間有很多共同的東西，這又是為什么？我們還應該追溯它形成發(fā)展的社會條件和歷史背景。

歷史是社會發(fā)展的過去。時代的步伐每前進一步，都會給社會留下一定的遺存，包括物質(zhì)的和精神的，且給社會帶來的影響往往是深遠的。一個民族的發(fā)展也是如此，何況是一個民族的語言。就卓尼藏語方言而言，是以聲調(diào)區(qū)別意義，在聲母、韻母等方面有很多接近康藏方言的特點,這種特征相近的語言帶,基本上貫通了歷史上所謂的康藏通道。我國著名民族學、社會學家費孝通先生曾說過:“這條走廊沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應當是歷史與語言的一個寶貴園地。”

7世紀中葉,隨著吐蕃王朝的興起，松贊干布倡導創(chuàng)制文字，傳播佛教,引進中原文化，從而自印度經(jīng)吐蕃到中原形成了一條文化紐帶,這種文化紐帶受到政治、經(jīng)濟、宗教和文化等方面的互相影響。從宗教方面講,在“藏衛(wèi)走廊"上基本形成了信仰統(tǒng)一的情況。唐代的興盛,不只是唐王朝內(nèi)部的因素,外因除絲綢之路的中西文化交流之外,還應有藏衛(wèi)通道上的文化傳播。通過這兩條渠道使西部的物質(zhì)文明和精神文明傳到中原,促進了唐代社會的繁榮發(fā)展,而中原的先進文化對西部的發(fā)展同時也起到了促進作用。因此，我們能從政治、經(jīng)濟、文化等方面找到唐蕃之間文化交流與發(fā)展的同步現(xiàn)象。促進文化發(fā)展的主動因素應該是人，他們有僧侶、商賈、學者，也有游客。這些人在文化的傳播過程中除了具體的行為之外，還必須依靠語言。而作為促進印度、吐蕃、中原之間文化交流的樞紐和經(jīng)濟杠桿——藏衛(wèi)走廊,其語言的交際是關系到文化交流的關鍵問題。在長期的交流發(fā)展過程中形成了像今天我們所認識的具有代表性的卓尼藏語的語音帶,它基本上貫通了國內(nèi)外學者所講的藏衛(wèi)走廊。因為其共同之處都是以聲調(diào)來區(qū)別詞意的藏語方言，語音特點也趨于一致。差異是有的，但在我們今天研究語言發(fā)展的過程時,應該承認其中的空間差和時間差。

在文化傳播與交流的過程中，除宗教、經(jīng)濟、文化的交流外,戰(zhàn)爭也是形成卓尼等藏語言特點的主要因素。

7世紀中期，吐蕃在藏王松贊干布繼位后逐漸興起，同時極力向東擴張,先后兼并了吐谷渾、黨項、白蘭等羌。甘肅、青海、四川的部分地區(qū)長期屬于吐蕃。這個當時威震祖國西域的新興民族憑借強大的軍事實力，長期對其他民族進行兼并戰(zhàn)爭，在上至青海，下至甘肅的洮迭(卓尼、迭部、臨潭)—帶拉鋸遷回。據(jù)史料記載，吐蕃出兵時富豪貴族都隨軍帶有奴仆。這些奴仆在和平時期為主人從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)爭年代則服兵役，上馬為兵，下馬為民。這樣使大量的吐蕃軍民東遷到了當時藏漢邊界的前沿地帶。

松贊干布去世以后,芒松芒贊年幼，大臣噶·祿東贊以輔佐的名義攝政,獨攬大權(quán)。這樣一來,在吐蕃統(tǒng)治階級內(nèi)部形成貴族勢力膨脹的態(tài)勢。到公元698年(圣歷元年),終于發(fā)生了遏制貴族勢力發(fā)展的事件,從而剝奪了東贊長子仁欽陵的軍政權(quán)力,剔除同黨及親屬二千余人。仁欽陵子論弓仁反戈一擊，率吐谷渾等7000帳降唐。這又使因戰(zhàn)爭留居甘青川一帶的蕃民有所增加。

公元780年唐德宗即位，于783年在甘肅清水和吐蕃會盟,承認了吐蕃對所占領州縣的所有權(quán)，使留在甘青間的隨軍蕃民有了較安定的生活環(huán)境。

當藏族社會進人公元9世紀以后，統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭、矛盾也日益激化。公元842年贊普朗達瑪死后，以王室后裔永丹和年松為首形成了兩個對立集團，各地的吐蕃將領也因派系的不同而彼此發(fā)動戰(zhàn)爭,吐蕃政權(quán)分崩離析,地方勢力蜂擁而起。在這種混亂的局面下,原來被吐蕃征服的黨項、吐谷渾人又重新分離出來。昔日隨軍作戰(zhàn)的奴仆也脫離主人的統(tǒng)治,糾集數(shù)千人，以“溫末”自稱,占領了甘肅的河西走廊、甘南及隴南地區(qū)，從而結(jié)束了時戰(zhàn)時和二百多年的歷史，長期定居下來。卓尼藏族的先驅(qū)們也來自這一時代。

我們還可以從地名、地理、交通等方面來進行考證。傳說噶·益西達吉初到四川松潘一帶叫“作格朗道”(四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣境內(nèi))的地方落腳。后來到了他的子孫輩些地和傲地兄弟二人時，他們希望找一個氣候溫和宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方，遂流落到熱東巴(四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣，意為居住過流浪者)。從此地分作兩路，一路沿白龍江而下,進住迭部，一部分順草地向東初到“下作格”(甘肅省甘南藏族自治州合作、美武境內(nèi))，后來才到卓尼的達高坡①,估計時間已到了元朝初年。卓尼、迭部氣候溫和,益于耕作，糧食可以自給。來到下作格的這一支逐漸從游牧生活向農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)變，在生活自給的條件下，漸漸形成了一個比較封閉的社會集團。對他們這樣一個集團而言，很有威望的“噶”氏后裔自然被推舉為首領。這種以經(jīng)濟關系和文化因素為凝聚力形成的團體,歷經(jīng)曲折,一直延續(xù)到明朝,受明賜封，成為在政治、經(jīng)濟、軍事上具有一定實力的封建世襲集團。