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第一節(jié)  硯工
洮硯的雕刻歷史和硯工的鼻祖及其傳承，起自何人何地何時(shí)，既無(wú)史書(shū)文獻(xiàn)記載，又無(wú)碑刻留世，現(xiàn)已無(wú)法細(xì)考其源流。但民間對(duì)此卻有一段美妙的傳說(shuō)，這段傳說(shuō)，人們祖祖輩輩口傳心授流傳至今。說(shuō)是虛構(gòu)的故事吧，有些還與史實(shí)巧合；說(shuō)是真實(shí)的歷史紀(jì)實(shí)吧，又無(wú)史料的記載。在沒(méi)有考證出更為確切的傳承史實(shí)之前，權(quán)且記載，以補(bǔ)史料不足之憾。

據(jù)傳大宋朝在九甸峽口的守城中，有一山西籍盧姓配軍，自幼酷愛(ài)雕刻技藝，經(jīng)常雕刻一些木石工藝品饋贈(zèng)他人。雖身在軍旅，卻練就了一身出類(lèi)拔萃的雕刻手藝。一天，他巡哨于洮河邊用手掬水喝時(shí)，發(fā)現(xiàn)水中有一塊翠綠晶瑩的石頭，綠質(zhì)黃章，艷麗異常。遂帶回營(yíng)中逐日琢磨，按其形態(tài)雕成了一尊喇嘛佛像。逐日打磨把玩，石面光滑如玉，當(dāng)石表被汗水浸濕時(shí)，石中竟透出縷縷神奇的紋理，才知道這是塊寶石。由此決心私離兵營(yíng)沿河而上，去尋找石料礦點(diǎn)。直尋至一座似喇嘛帽形的峻峰腳下，才發(fā)現(xiàn)了石料的礦床。他用兵刃采掘了一皮袋石料，興致勃勃地返回軍營(yíng)。先用上好的石料雕刻了幾塊硯臺(tái)奉獻(xiàn)給主帥，才免去其擅離職守的罪責(zé)。此后，守軍將領(lǐng)遂命他在軍中刻硯授徒，以供其仕途所用。久而久之，軍中大小將官時(shí)常向他索要石刻制品，供奉不及，便遭欺凌。他在忍無(wú)可忍的情況下辭軍退役，在石料礦地附近的山坡上修了一座小寺出家，作了真正的喇嘛。盧喇嘛在通經(jīng)修身之余，也刻幾方洮硯饋贈(zèng)布施糧米的施主。時(shí)日一長(zhǎng)，他刻制的硯臺(tái)慢慢流傳各地，成了稀世珍品。他還收了許多僧俗徒弟，既傳經(jīng)卷教義，又傳授刻硯技藝。盧喇嘛圓寂后，這些僧俗徒弟們大部分定居于此，專(zhuān)以刻硯誦經(jīng)，兼以牧耕為生。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在洮硯石料礦帶附近的略日山、納兒、上達(dá)窩、卡古、丁尕等村最早就是由當(dāng)年的徒弟們繁行的。后人們?yōu)榱藨涯钸@位刻硯的祖師，將他原當(dāng)過(guò)兵、刻過(guò)硯的峽口古城更名為寶石口（即今藏巴哇鄉(xiāng)包舍口村），將他采過(guò)石的懸崖稱(chēng)為喇嘛崖。徒弟們又照師父生前所刻制的小佛像，在采石洞口鑿了一尊大佛像。并規(guī)定每逢進(jìn)洞采石，先在喇嘛爺神像前獻(xiàn)上一只綿騸羊，將祭肉分送于采石的本土鄉(xiāng)民共食后才能進(jìn)洞采石。

硯工傳承至金、元時(shí)代，由于此地連年兵燹不息，居民遷徙無(wú)常，加之此地土民中的硯工對(duì)刻硯技藝的傳承非常保守，傳承方式也極怪癖：只傳子孫，不傳外姓，致使能操刀刻硯者愈來(lái)愈少，每年只有數(shù)百方視臺(tái)出售。

洮硯民間視工普及性的傳承活動(dòng)開(kāi)始于明洪武年間時(shí)沐英征服洮州，大量屯兵，軍星、民墾業(yè)迅速發(fā)展，原先寂靜荒涼的洮西地區(qū)，頓時(shí)一片繁榮景象。人們安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食，對(duì)文化教育的追求日趨強(qiáng)烈，對(duì)硯臺(tái)的需求量也日益增加。硯工們除要給朝廷刻制貢品外，還要完成土司、官府作為饋贈(zèng)禮品的方物硯臺(tái)。另外，他們還要自售一些硯臺(tái)養(yǎng)家糊口。原先子承父業(yè)的傳承方式顯然不能適應(yīng)這種供求形勢(shì)。硯工們抵擋不住昂貴硯價(jià)的誘惑，擴(kuò)大授徒范圍到親戚、摯友，以增加產(chǎn)量。收徒地域也從本地逐漸傳向外圍。

明清時(shí)代，洮硯雕刻藝人的發(fā)展呈兩支主線(xiàn)。一支主線(xiàn)即產(chǎn)地附近村寨中的民間硯工，歷代刻制貢品硯。以納兒、喀日山、丁尕、卡古等地為中心，逐漸向石門(mén)峽外的哇兒溝、古路坪、峽地一帶村寨發(fā)展。這一時(shí)期，峽外移民涌至，古路坪、杜家川一帶居民大增，人口豐盈，勞力過(guò)剩，制硯的時(shí)間相對(duì)人口稀少、勞力不足的納兒等石料產(chǎn)地的村民充裕。更加上峽口外村賽各民族聚居，文化教育素質(zhì)有了明顯提高。另外，峽外地域不受土司轄領(lǐng)，每年也就沒(méi)有義務(wù)性的差賦硯要刻，自己刻的硯即可從中寨、岷縣等地就近銷(xiāo)售，得利頗豐。由于以上因素，峽外諸村的民間刻硯業(yè)發(fā)展很快，技藝反而超出峽內(nèi)師輩們?cè)S多。這時(shí)峽內(nèi)硯石產(chǎn)地的硯工自慚自卑，漸趨于銷(xiāo)聲匿跡，很少刻硯。其子孫后裔，也不再師承父輩的手藝而專(zhuān)心賣(mài)石求值了。從清朝中期，由洮河?xùn)|岸洮硯產(chǎn)地這一主線(xiàn)發(fā)展的民間硯工，其中心從納兒轉(zhuǎn)移到了古錄坪，這一流派的硯工以藏族為主力，產(chǎn)品以貢品龍硯為主。尤其擅長(zhǎng)對(duì)龍風(fēng)圖案的設(shè)計(jì)雕刻，以刀工細(xì)膩，石形自然，選料嚴(yán)格見(jiàn)長(zhǎng)。另一條主線(xiàn)沿洮河西岸以新城為中心發(fā)展。據(jù)說(shuō)始于明永樂(lè)中，師承于城內(nèi)藥王廟的李道長(zhǎng)。他原來(lái)也是一名擅長(zhǎng)雕刻技藝的屯軍士兵，因年邁退役，出家修道。每逢集日，收得幾塊洮水東岸硯工們所刻的粗胚硯臺(tái)，重新修琢打磨，使之面貌煥然一新后再拿去出售。他傳授的徒弟主要分布在黨家溝、劉旗、李家莊、扁都一帶。洮河西岸流派的主要硯工名匠均源于屯軍之中，他們不拘泥于傳統(tǒng)圖案，構(gòu)思大膽新穎，奏刀粗狂豪放有篆刻風(fēng)，擅長(zhǎng)于奇特款式與花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的雕刻。這一民間硯工流派的發(fā)展極快，隊(duì)伍也非常龐大，遍及今臨潭境內(nèi)的新城、石門(mén)、陳旗、扁都等鄉(xiāng)，其盛名在民國(guó)末年時(shí)甚至超過(guò)洮河?xùn)|岸流派，許多名硯工的精湛技藝至今被人們傳頌。清同治年起，硯鄉(xiāng)遭受兵禍，石料產(chǎn)地百姓紛紛遷徙，移居于今武都、宕昌、舟曲一帶，避難時(shí)日長(zhǎng)達(dá)十余年之久。期間許多老藝人謝世，年輕硯工也因無(wú)石料加工，手藝日趨荒廢，以致返回原籍時(shí)，原來(lái)的硯工十不存一，使民間硯工隊(duì)伍大傷元?dú)猓欢葦U(kuò)大授徒范圍的傳承方式又恢復(fù)到子承父業(yè)的傳統(tǒng)方式，硯石產(chǎn)地的鄉(xiāng)民們只好以出賣(mài)石料的微薄收入補(bǔ)貼生計(jì)。僅存的硯工也由于技藝平平，無(wú)甚建樹(shù)。民間硯工的刻硯業(yè)在此期間處于低潮甚至停滯階段。而此時(shí)的洮西流派，因地域遭受的兵禍稍輕，恢復(fù)起來(lái)又很快，再加上石料供應(yīng)充足，民間制硯業(yè)在此階段達(dá)到了歷史最高水平。

1949年后，由于國(guó)家對(duì)民間工藝事業(yè)的重視，硯工隊(duì)伍也如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。尤其是上世紀(jì)70年代末，國(guó)家進(jìn)行了一系列經(jīng)濟(jì)體制改革，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、個(gè)體企業(yè)迅速崛起。各類(lèi)聯(lián)合體的工廠、車(chē)間式的授徒方式徹底打破了傳統(tǒng)的子承父業(yè)祖輩沿襲的授徒方式。新的授徒方式的優(yōu)越性在于：一是徒工多為自愿從藝，愛(ài)好刻硯手藝，具備了教者愿教，學(xué)者愛(ài)學(xué)的條件，保證了徒工的出師率。二是徒工的素質(zhì)較高，普遍都有一定的文化基礎(chǔ)和藝術(shù)天賦，接受新事物快，學(xué)徒周期短。出師的硯工，技藝起點(diǎn)都較高。加上視野開(kāi)闊，思想解放，能大膽接受新事物，又具有一定文化藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，其作品普遍透出典雅新奇的時(shí)代氣息。這些民間硯工已從普通工匠開(kāi)始躋身于藝術(shù)家的行列，與洮硯一起登上工藝美術(shù)品的大雅之堂。

民間硯工分布的密度和制硯普及程度首推洗硯產(chǎn)地——卓尼縣洗硯鄉(xiāng)。據(jù)1990年調(diào)查統(tǒng)計(jì)：挑硯鄉(xiāng)現(xiàn)轄拉扎、古錄坪、結(jié)拉、納兒、杜家川5個(gè)村委會(huì)，43個(gè)自然村，36個(gè)村民小組，共1327戶(hù)，6311人（1990年全國(guó)第四次人口普查數(shù)）。拉扎行政村位于鄉(xiāng)境之東，離石料礦點(diǎn)最遠(yuǎn)，轄墳灣、加麻溝、路巴、毛家山、坑乍、下拉路、水溝、陳家、拉扎、別那山、尕路、牙里等19個(gè)自然村，12個(gè)村民小組，共362戶(hù)1537人。其中從事刻硯的有80余戶(hù)，有4人參與販運(yùn)，年產(chǎn)硯臺(tái)800余方，有民間硯工150人左右。

古錄坪行政村轄古錄溝、古錄坪、石門(mén)寺、哇兒溝、大古山等7個(gè)自然村，7個(gè)村民小組，共336戶(hù)1681人，是洮硯民間硯工分布最密集的地區(qū)。村委會(huì)駐地距喇嘛崖15公里，約有75％的家庭從事刻硯業(yè)，有20余人參與販運(yùn)。在此行政村中，以古錄坪、峽底、哇兒溝諸村的家庭制硯業(yè)最為普及，幾乎戶(hù)戶(hù)刻硯，人人動(dòng)手。這幾個(gè)自然村也是歷代名硯工的搖籃。

納兒行政村轄丁尕、卡古、納兒、喀日山、上下達(dá)窩6個(gè)自然村，6個(gè)村民小組，共143戶(hù)802人。這個(gè)行政村是硯石料的占有者。從事刻硯的有60余戶(hù)，5人參與販運(yùn)、有50余戶(hù)從事采石業(yè)，年產(chǎn)石料20余噸，硯臺(tái)500余方。這個(gè)村因占有石料開(kāi)采權(quán)的優(yōu)勢(shì)，以經(jīng)營(yíng)石料為主，硯工隊(duì)伍發(fā)展緩慢，近年才逐漸普及家庭制硯業(yè)。

杜家川行政村轄杜家川、小灣、陰山、石旗、尚務(wù)那、鹿角山、古峪7個(gè)自然村，7個(gè)村民小組，共356戶(hù)1651人。轄區(qū)位于鄉(xiāng)境南部洮水東岸的上游。此地也是洮硯民間硯工的匯集地之一，僅杜家川、鹿角山、小灣三村，從事制硯的
就有100余戶(hù)，僅次于古錄坪行政村。結(jié)拉行政村位于洮河西岸，轄區(qū)與喇嘛崖石料礦帶隔河相望。轄有結(jié)拉、沙扎、羊沙口、寺下川4個(gè)自然村，約130戶(hù)650余人。近年來(lái)，由于洗河上架起了鋼索吊橋，與東岸石料產(chǎn)地已成通途，民間硯工隊(duì)伍正在崛起。

名硯工簡(jiǎn)介

苗存喜  男，漢族，1920年出生于臨潭縣扁都鄉(xiāng)李家莊，祖上就以刻硯出名。從小繼承祖業(yè)，解放初期成名。1962年被卓尼縣洮硯鄉(xiāng)聘請(qǐng)為雕刻技師，在石料產(chǎn)地納兒村辦起了第一個(gè)洮硯加工點(diǎn)。旋即以此點(diǎn)擴(kuò)建發(fā)展成為一座月產(chǎn)硯臺(tái)近50方的社辦洮硯工藝廠。苗師傅除任設(shè)計(jì)、技術(shù)指導(dǎo)外，還親自授徒，刻硯。如今頗具盛譽(yù)的本地中年硯工中，有數(shù)位曾經(jīng)他的親手指點(diǎn)和技藝傳授。1964年，甘肅省工藝美術(shù)廠正式招聘他為洮硯車(chē)間技師。1979年10月，甘肅省輕工局授予他“全省工藝美術(shù)老藝人”稱(chēng)號(hào)。1980年1月10日因病在蘭州逝世，終年60歲。苗存喜的洮觀雕刻技藝，在他步入中年的上世紀(jì)六七十年代達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界。他的作品中，尤以銷(xiāo)往日本的“松鶴硯”、留為樣品的”“丹風(fēng)朝陽(yáng)硯”最為馳名。在構(gòu)圖布局和雕刻刀工上都得到國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)界人士和鑒賞家們的贊譽(yù)，他是中華人民共和國(guó)成立后洮觀產(chǎn)地涌現(xiàn)出的負(fù)有較高聲望的刻硯技師。
劉文琳  男，漢族，1925年出生于臨潭縣扁都鄉(xiāng)劉旗村。自幼子承父業(yè)，操刀刻硯。1971年被甘肅省工藝美術(shù)廠洮硯車(chē)間招聘為技工。1977年10月被省輕工局授予工藝美術(shù)老藝人稱(chēng)號(hào)。1982年退休。1990年病逝于臨潭劉旗，終年66歲。劉文琳退休后，寶刀不老，一方面在卓尼、新城等地籌備辦廠，一方面收徒授藝。他的作品刀精細(xì)，構(gòu)圖古樸典雅，作品風(fēng)格渾厚樸實(shí)，深受人們的贊譽(yù)。主要作品有“綠石單龍吸水硯”、“古琴硯”、“臘子口雙硯”、“墨海”等。許多作品被銷(xiāo)往海內(nèi)外。

張建材  藝名張鍥，取鍥而不舍之意。1947年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)古錄溝村。自1964年從師苗存喜等刻硯，現(xiàn)已是當(dāng)?shù)伛Y名的刻硯大師。他的作品刀工細(xì)膩精湛，構(gòu)圖不拘一格。其作品不但暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，還多次在全國(guó)性的藝術(shù)品展覽會(huì)上參展、獲獎(jiǎng)。他創(chuàng)作的“歲寒三友”、“濟(jì)公醇酒”、“翠竹”、“魚(yú)龍戲水”等五件作品曾代表甘肅省鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局、輕工業(yè)廳參加過(guò)泰國(guó)曼谷舉辦的亞太地區(qū)民族民間工藝品展銷(xiāo)會(huì)。

李茂棣  又名金疙瘩，1942年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)峽底村。自幼子承父業(yè)，十幾歲時(shí)就曾刻制出相當(dāng)考究的硯臺(tái)，在當(dāng)?shù)孛耖g硯工中頗有名氣。他的作品有較高的藝術(shù)價(jià)值，擅長(zhǎng)花草、魚(yú)蟲(chóng)、人物造型的雕刻。對(duì)洮硯傳統(tǒng)風(fēng)格有所突破，構(gòu)圖新穎別致。他的刀法粗獷豪放，自成一家。李茂棣熱心于民間刻硯事業(yè)，富貴不忘鄉(xiāng)里。1984年他率先在卓尼辦起了第一個(gè)洮硯工藝廠，十余年間親手授徒三十余人。主要作品有“巨型八仙過(guò)海硯”、“荷葉硯”、“葡萄硯”等。

石長(zhǎng)生  臨潭縣扁都鄉(xiāng)扁都村人，自12歲起就繼承父業(yè)雕刻硯臺(tái)。1964年底隨苗存喜等招入甘肅省工藝美術(shù)廠任洮硯雕刻技師。他的刻硯技藝精湛，構(gòu)圖靈活，能脫開(kāi)舊窠。他的作品多次在北京參加過(guò)硯展，還曾在廣交會(huì)上為國(guó)家換得過(guò)高額外匯。1979年獲得甘肅省工藝美術(shù)老藝人稱(chēng)號(hào)。1986年因病在蘭州逝世，享年65歲。

包述吉  男，藏族，1950年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)古錄溝村。其祖上為洮硯雕刻世家，出過(guò)數(shù)輩雕硯名匠。其父包含文就是一代洗硯雕刻名師。包述吉自幼從父學(xué)習(xí)刻硯技藝，基本上繼承了父輩的傳統(tǒng)技法，后來(lái)又曾在省工藝美術(shù)廠深造。他的作品纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖有古風(fēng)，屬洮硯民間傳統(tǒng)工藝的正宗流派傳人。

李學(xué)斌  藝名木石，1961年出生于卓尼縣洮硯鄉(xiāng)古錄坪村，自幼酷愛(ài)書(shū)法金石。1978年高中畢業(yè)后，即在家苦練書(shū)法藝術(shù)數(shù)年。1983年師從李茂棣學(xué)習(xí)洮硯雕刻技藝，后又得到張建材的指導(dǎo)、培養(yǎng)，刻硯技藝長(zhǎng)進(jìn)很快。出師后，在刻硯的同時(shí)，仍抽空練習(xí)書(shū)法，并將篆刻、書(shū)法藝術(shù)融進(jìn)傳統(tǒng)工藝。李學(xué)斌的作品集巧妙典雅、古樸雄渾于一身，刀法剛?cè)嵯酀?jì)，是當(dāng)代青年硯工中的佼佼者。

第二節(jié)  造型構(gòu)圖

洮硯的造型風(fēng)格在硯行中獨(dú)樹(shù)一幟，它是洮硯雕刻藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性高度統(tǒng)一的結(jié)果。千百年來(lái)，聰明睿智的刻硯藝人，用得天獨(dú)厚的石質(zhì)特征，獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)，豐富的圖案題材，出神入化的表現(xiàn)手法，完成了洮硯完美的造型藝術(shù)風(fēng)格。洮硯的外形，基本上分自然形和規(guī)矩形兩種類(lèi)型。

自然形：洮硯素有“石形帶蓋”的美譽(yù)。其石形就是保持了原石料的自然形態(tài)，因石造勢(shì)。既保留了石料邊緣部分天然帶有的各種石膘，又避免了硯臺(tái)周邊矯揉造作的斧鑿痕跡。自然形石料之間的縫隙彎曲斗折，充填在縫隙之間的石膘亦隨其形，不但邊緣巉巖崎峻，而且層理薄厚不均，更富于構(gòu)圖的想象力。獨(dú)具慧眼的出色硯工會(huì)將死石變活，雕刻成一件件珍奇的藝術(shù)品。若將它強(qiáng)加斧鑿，則會(huì)失去質(zhì)樸天姿。自然形硯多為不規(guī)則的任意多邊形或不規(guī)則的菱形、梯形、扇形等。

規(guī)矩形：由于洮硯石料的劈理比較發(fā)育，大多數(shù)石料采下后，就無(wú)形中形成大大小小的長(zhǎng)方形平板料，稍加規(guī)矩校正即可。所以，洮硯石料的外形中，方形、長(zhǎng)方形的石料居多，而且薄厚也較均勻。規(guī)矩形類(lèi)硯有圓形、正方形、長(zhǎng)方形、梯形、三角形、平行四邊形、正五邊、六邊形等。規(guī)矩形硯臺(tái)的一邊或數(shù)邊是天然劈理，帶有各種石膘，其余的邊均須進(jìn)行鋸、鑿、磨工藝才能形成各類(lèi)規(guī)矩的幾何圖形。

圓形硯臺(tái)比方形的還要流行，是洮硯最原始的圖形。洮硯除它的墨池到現(xiàn)在大多仍為圓形外，整個(gè)硯臺(tái)的外形也多呈各種圓形。較流行的圖形有圓、橢圓、鴨蛋形、梨形、瓜形、樹(shù)葉形等。

觀賞和使用是硯的兩大基本功能。洮硯的結(jié)構(gòu)和布局不僅充分具備了使用的優(yōu)越條件，而且還非常講究結(jié)構(gòu)的布局章法。它已從一件普通的文房用具升華為布局結(jié)構(gòu)相當(dāng)考究的藝術(shù)品。

洮硯各部分的結(jié)構(gòu)都有嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的組合方式，又有藝術(shù)性很強(qiáng)、布局得宜的章法。墨池被硯工俗稱(chēng)墨堂或堂子。它是硯臺(tái)最主要的部分，約占硯臺(tái)總面積的三分之一到一半，形狀以圓形為主，方形、長(zhǎng)方形次之，深度一般在兩厘米左右。洮硯的墨池堂底形狀可分三種類(lèi)型：即平底型、羅鍋型和托盤(pán)型。平底型墨池底部呈一平面，堂壁垂直于底部水平線(xiàn)，整個(gè)墨池平整如鏡。這種堂底的優(yōu)點(diǎn)是磨墨手感舒適，墨汁濃淡均勻。羅鍋型墨池輪廓也多為圓形，底部中心凹進(jìn)，堂壁向外傾斜。羅鍋型墨池的優(yōu)點(diǎn)是研磨速度快，研磨時(shí)墨錠不會(huì)磕碰池壁，墨汁自然流向堂心，形狀美觀天然，增強(qiáng)了硯的觀賞價(jià)值。托盤(pán)型堂底又稱(chēng)為雙層底墨池，俗稱(chēng)雙堂子。它的堂底中心部分凸出，周?chē)彸梢簧畈圩髻A墨槽，凸出的圓面才是研磨臺(tái)。其臺(tái)面又呈羅鍋底；邊緣高，中間低，能防止研磨時(shí)墨錠滑向邊槽。托盤(pán)底墨池美觀大方，使用方便。優(yōu)點(diǎn)是邊磨墨邊使用，中間研好的墨流入貯墨槽先供使用，中間的研墨臺(tái)尚可繼續(xù)研墨。洮硯的水池不同于其他硯型，水池與墨池截然分開(kāi)。研墨或調(diào)墨的濃度時(shí)，不用臨時(shí)滴水，只需在水池中蘸水。洮硯的水池亦稱(chēng)為水堂或淺堂子。顧名思義，水池比墨池要淺得多，做工也不像墨池那樣考究，隨意性很大。洮硯的水池在硯行中最具特色，布局最合理。它既不占據(jù)硯面而獨(dú)成一池，又不失其使用價(jià)值，它與硯臺(tái)的主體圖案和諧統(tǒng)一，大多處理在透雕圖案的底基部四坑之處。

洮硯“石形帶蓋”中的蓋，不是包裝盒、匣中其他材料做成的蓋，而是由整塊石料鑿成的天然石蓋。它與硯是同一塊石料雕成，在藝術(shù)上又是不可分割的一個(gè)整體。帶蓋的硯又稱(chēng)為雙硯，雙硯的蓋又可分為堂蓋和整蓋。堂蓋僅將墨池蓋住，其蓋面裝飾與整方硯臺(tái)的圖案裝飾共同構(gòu)成統(tǒng)一的畫(huà)面，展現(xiàn)在外，可使人一目了然地直接觀賞到整個(gè)硬臺(tái)的風(fēng)韻。堂蓋式硯臺(tái)的外形千姿百態(tài)，但石蓋和其所蓋的墨池絕大多數(shù)是圓形的，硯臺(tái)的圖案多采用透雕技藝刻成。整蓋是將硯體分為上下兩個(gè)部分，互相扣合而成。整蓋的蓋面即為硯的主題圖案的分布之處。硯底部分僅有墨池、水池。整蓋式硯臺(tái)的外形多為規(guī)矩形狀，如方、長(zhǎng)方圓、三角等形，它的主題圖案僅用高、淺浮雕技藝刻成。洮硯的蓋是十分考究的，蓋面、蓋里和蓋扣都作了精致地雕刻處理。蓋面要求與整個(gè)畫(huà)面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有些蓋面甚至與硯體形成不可分割的整體。蓋面也是硯工雕刻名家題詞和落款的部位。它猶如書(shū)畫(huà)作品的天庭，疏而不空，在整個(gè)硯面的構(gòu)圖中有著相當(dāng)重要的地位。

洮硯的款式分單硯和雙硯兩大類(lèi)。單硯只有一片，故又稱(chēng)單片硯。單片硯本是硯祖，任何款式的硯臺(tái)都是從單硯發(fā)展而來(lái)，洮硯也不例外。如宋代插手單硯在天水出土后，即推翻了“洮硯自古就有蓋的說(shuō)法”，從而證明洮硯也與其他硯一樣，同樣遵循了一條“砥礪—研磨石—硯石片—單硯—雙硯”的發(fā)展進(jìn)化途徑。但洮硯在問(wèn)世不久后就發(fā)展了有蓋可以防止耗墨的優(yōu)點(diǎn)，捷足先登，率先拋開(kāi)了單片硯的陳規(guī)，創(chuàng)新了帶蓋雙硯的款式。洮硯帶蓋的歷史可以追溯到明清時(shí)代。自雙硯流行以來(lái)，洮硯中的單片硯幾平絕跡。近年來(lái)，洮硯又吸取端歙等其他硯類(lèi)的單片款式，創(chuàng)作了不少單片硯的精品。單硯的圖案多以浮雕技藝刻成，其優(yōu)點(diǎn)是省工省料，造價(jià)低，自然大方，實(shí)惠耐用缺點(diǎn)是耗墨快，不宜長(zhǎng)時(shí)間貯墨。雙硯由底、蓋兩部分組成，是洮硯最具特色的款式。雙硯中的底蓋有兩類(lèi)：一類(lèi)是以硯底為主體，硯蓋從屬。硯的主要使用價(jià)值和觀賞價(jià)值都在于硯底。另一類(lèi)是底蓋平分秋色，硯底承擔(dān)使用功能，硯蓋擔(dān)負(fù)觀賞功能，所有的圖案、裝飾都集中在硯蓋之上。雙硯的優(yōu)越性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單硯，它既可防止耗墨，具有長(zhǎng)期貯墨不干的優(yōu)點(diǎn)，又能保持墨汁的清潔、新鮮。更主要的是雙硯的透雕圖案和鬼斧神工的雕刻技藝自成一家，載譽(yù)千秋。傳統(tǒng)圖案洮硯經(jīng)過(guò)近千年的雕刻歷史，流傳下來(lái)成千上萬(wàn)種精美的傳統(tǒng)圖案。尤其是洮硯產(chǎn)地周?chē)瑲v代有少數(shù)民族聚居，他們互相交融同化，形成了豐富的民族民間文化。他們奇特的風(fēng)俗習(xí)慣，神秘的宗教儀軌及神話(huà)等文化遺產(chǎn)又為洮硯雕刻的圖案創(chuàng)作提供了豐富的素材。其中最具特色，最為流行的還是象征著強(qiáng)大生命力、代表至高無(wú)上的權(quán)力、具有活潑、升騰、雄威、矯健等特征的龍風(fēng)圖案。

龍風(fēng)圖案：以龍風(fēng)為創(chuàng)作素材流傳下來(lái)的傳統(tǒng)圖案是洮硯雕刻的代表性圖案，盛傳至今上千年而不衰。較馳名的圖案有龍風(fēng)朝陽(yáng)、丹風(fēng)朝陽(yáng)、二龍戲珠、獨(dú)龍?zhí)胶！⑺凝埜?jìng)雨、五龍鬧海、九龍戲日、鳳穿牡丹、百龍聚會(huì)、龍風(fēng)呈祥等等。龍的形象有飛龍、坐龍、立龍；其動(dòng)態(tài)有入云龍、下海龍、出洞龍、戲水龍等等。洮硯雕刻藝人對(duì)龍的形象塑造達(dá)到了出神入化、隨心所欲的境界。

宗教類(lèi)圖案：由于洮硯產(chǎn)地卓尼在歷史曾實(shí)行政教合一制度，境內(nèi)全民信仰藏傳佛教。宗教信仰在民間有著相當(dāng)深厚的思想基礎(chǔ)，滲透于洮硯雕刻的圖案創(chuàng)作之中。流傳較廣的有佛八寶、仙八寶、八吉樣、觀音送子及各類(lèi)佛像等。

諧音寓意圖案：此類(lèi)圖案源于口語(yǔ)諧音，民間觀工稱(chēng)為口采圖案，是用物體稱(chēng)謂的諧音寄寓自己的愿望和理想。圖譜極多，流傳較廣的有五福捧壽、戀子雙余、福壽延年、福榮有余、喜上眉梢等。

借物寓意圖案：用某些物體的特征寓意，圖案飄逸清高，甚為雕刻者和收藏家雙方所鐘情。這類(lèi)圖案都有相當(dāng)俊逸瀟酒的雅號(hào)。如由梅、蘭、竹、菊組合的四君子；由松、竹、梅組合的歲寒三友；由松柏、霜菊組合的松菊延年；另外還有松鶴延年、三陽(yáng)開(kāi)泰、花好月圓、魚(yú)躍龍門(mén)等。

傳說(shuō)故事類(lèi)圖案：此類(lèi)圖案在洮硯雕刻中流傳很廣，創(chuàng)作素材也很豐富，通常來(lái)源于四個(gè)方面：一是來(lái)源于歷史小相說(shuō)，有桃園三結(jié)義、文王訪(fǎng)太公、武松打虎、瓦崗寨、康熙訪(fǎng)賢等。二是來(lái)源于民間神話(huà)傳說(shuō)，有牛郎織女、天仙配、哪吒鬧海、嫦娥奔月、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日等。三是源于民間戲曲，有文成公主、牧童放牛、白蛇傳、西廂記、牡丹亭、蘇武牧羊、花亭相會(huì)、游西湖、夫妻識(shí)字、兄妹開(kāi)荒等。四是源于民間故事，有麻姑獻(xiàn)壽、吹簫引鳳、跨虎入山、踏雪尋梅、龍女牧羊等。除此之外，名山勝景、僧院古剎、亭臺(tái)樓閣、奇石怪樹(shù)、蟲(chóng)鳥(niǎo)花卉、飛禽走獸、琴棋書(shū)畫(huà)、文房四寶等等，都是洮硯雕刻圖案的創(chuàng)作題材。洮硯在近千年的雕刻歷史中，利用這些豐富的傳統(tǒng)素材，創(chuàng)作出許多令人驚嘆不已的藝術(shù)珍品，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，其本身就是一宗寶貴的民間文化遺產(chǎn)。

第三節(jié)    雕刻技藝

洮硯的雕刻技藝中，包含著所有雕刻姊妹藝術(shù)的某些成分。如有玉雕、牙雕中的圓雕技法，磚雕、石雕中的高淺浮雕技法及木、石刻字中的篆刻技法。洮硯雕刻技藝，吸取了眾家之長(zhǎng)，充實(shí)了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

透雕是介于圓雕和浮雕之間的一種雕刻技法。即在浮雕的基礎(chǔ)上鏤空其背景部分，有單面透雕和雙面透雕之分。透雕是洮硯雕刻藝術(shù)中最具有特色的雕刻技藝，也是與其他硯種在雕刻方面最顯著的區(qū)別。洮硯的主題圖案都采用透雕技法，具有較強(qiáng)的真實(shí)感和立體感。最典型的是洮硯中的龍風(fēng)圖案，每條龍或是龍頭部分都經(jīng)過(guò)鏤空后盤(pán)旋于云朵之中，忽隱忽現(xiàn)，就連細(xì)微的龍須也是經(jīng)過(guò)空?qǐng)A雕的。每一片云朵也與龍?bào)w同時(shí)懸空于水池之上，僅在邊緣部分的幾個(gè)支撐點(diǎn)上才與硯體底座相連。其他圖案中的樹(shù)枝及班駁的樹(shù)皮，細(xì)微的枝葉、花瓣花蕊，鳥(niǎo)蟲(chóng)的羽翅、鱗爪等都用透雕技藝去完成。洮硯的透雕技藝，除藝術(shù)上具特色外，還增加了實(shí)用價(jià)值。它給鏤空后的凹底又安排了硯臺(tái)的水池，巧妙地將藝術(shù)和實(shí)用揉為一體。

洮硯的透雕技藝源自何時(shí)？現(xiàn)尚難準(zhǔn)確定論，但故宮博物院所藏宋洮河石《蓬萊山硯》和宋文繡院《洗河綠石硯》中硯面的雕刻圖案，就開(kāi)始運(yùn)用了部分透雕技法。由此而知，洮硯的透雕技法最遲可以追溯到北宋初年。那時(shí)，我國(guó)的玉器雕飾業(yè)雖然已很發(fā)達(dá)，但玉雕中圓雕技藝的鼎盛時(shí)期是在南宋，可見(jiàn)洮硯透雕技藝與玉器圓雕技藝之間并不是一種模仿承襲的關(guān)系，而是一對(duì)互相借鑒、同步發(fā)展的姊妹藝術(shù)。

浮雕是在平面上雕刻出凸起形象的一種雕刻技藝。按其表面凸出程度的不同而分稱(chēng)高浮雕和淺浮雕。洮硯雕刻技藝中采用浮雕的部分，多以高淺結(jié)合的形式出現(xiàn)。尤其是主題圖案，一般都采用逐漸過(guò)度的雕刻技藝。其順序是：邊緣石基部—淺浮雕—高浮雕—透雕—圓雕。如一棵古松，通常的處理方法是根基和部分主桿是淺浮雕；中部是高浮雕；枝葉懸空作透雕；間或還將樹(shù)梢的松果、松鼠、鳥(niǎo)雀處理為圓雕。又如在一幅魚(yú)龍戲水的圖案中，龍身半隱云端，頭探海面，魚(yú)兒也將要跳出水面，若即若離。硯工就將云龍?zhí)幚沓赏傅瘢~(yú)兒處理成高浮雕，海浪、水波則為淺浮雕。洮硯中的部分單片硯和一些長(zhǎng)方形整蓋雙硯的圖案中大部分是浮雕作品，刀法以細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)，構(gòu)圖巧妙，層次明顯，錯(cuò)落有致，并不拘泥子呆板的技法格局。洗硯中的浮雕技藝是借鑒和發(fā)展了石、木、磚雕的藝術(shù)特點(diǎn)而形成的。它保留了石雕的雄渾力度，木雕的奇妙工筆寫(xiě)意和磚雕柔和流暢的線(xiàn)條多方面的特色。浮雕適合于表現(xiàn)圖案中的人物、遠(yuǎn)景和大面積且附著力較強(qiáng)的部分

洮硯刻字技藝約始于宋代，是吸收借鑒碑帖和篆刻藝術(shù)形成的。刻字早期是在浮雕圖案的樓亭殿閣上題寫(xiě)匾額，如宋洮河石《蓬萊山硯》中殿閣上的“蓬萊山”三字和龜負(fù)碑面上的“雪堂”二字。后來(lái)，洮硯落入書(shū)畫(huà)金石大師們的手中，他們喜歡在硯蓋上題詞作賦，并親自操刀留跡，開(kāi)創(chuàng)了洮硯刻字的先河。這些刻字無(wú)一定格局，完全由持刀者各盡其能，揚(yáng)眾家之長(zhǎng)。由于這部分刻字硯的流通傳播，使硯臺(tái)刻字藝術(shù)的信息又反饋到硯工那里，他們將洮硯刻字的形式和功能逐漸定格于兩種格式：即題詞和落款。

一塊普通的石料要變成一方精美的硯臺(tái)，中間要經(jīng)過(guò)硯工選料、出坯、下堂、取蓋、合口、落圖、透空、精雕、打磨、上油等十幾道雕刻工序的辛勤勞作。其中任何一道工序出現(xiàn)失誤和偏差，都會(huì)使一件稀世珍品半途夭折。據(jù)硯工介
紹，他們的選料方法是先外后內(nèi)，水浸、聽(tīng)音。在外形上，先察看石料的厚度，石料越厚越好，既可以安排多層次的高透雕圖案，又可取下硯蓋，使底蓋石質(zhì)、石色、石紋統(tǒng)一。石料的邊緣部分選擇不規(guī)則的自然巉若形狀，斧鑿采掘的痕跡越少越好。整體形狀以離奇、突兀為妙。石膘的分布面積越廣、膘色越鮮艷、腺層越厚者越理想。外形選好后，硯工就將所選的石料浸入水中，用毛刷洗凈石料表面的泥土污垢，待石料吃透水后，即撈出逐塊觀察選擇。首先選擇石料的細(xì)膩程度和顏色、紋路，次后檢查石料瑕疵的多少和在石料中的位置。一些瑕疵如玉瑕、硬筋、斷瑕只要延伸距離較長(zhǎng)，都可從浸水后的外表觀察清楚。待石料表面所浸的水跡稍干時(shí)，即刻檢查石料的完整性，看它有無(wú)采掘時(shí)造成的裂縫和局部的破損。如有破損時(shí)，裂隙中的水跡在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)干的，與石料整體表面形成明顯的對(duì)比。這樣，即使是再細(xì)小的裂縫也逃不脫硯工的眼睛。選料的最后一道工序是扣石聽(tīng)音。據(jù)有經(jīng)驗(yàn)的硯工介紹，石料聲音清越響亮，發(fā)出細(xì)泥瓷器的音色者，石質(zhì)純凈潤(rùn)朗；發(fā)音低沉松散，明顯帶有破瓦片音色者，石質(zhì)粗糙，且通常帶有斷瑕，甚至還有裂痕。坯是硯的雛形，出坯亦稱(chēng)拓坯，相當(dāng)于畫(huà)畫(huà)者勾勒輪廓線(xiàn)。同一塊石料，由于硯工藝術(shù)造詣的高低，可以拓出截然不同、成千上萬(wàn)種硯坯。出坯分前后兩道工序，第一步觀察石料整體造型，研究它本身潛在的藝術(shù)性。就是當(dāng)?shù)爻幑ふf(shuō)的“像什么”或者說(shuō)能做成什么，最適合拓成什么形狀。有經(jīng)驗(yàn)的硯工通常在這一道工序中頗費(fèi)周折。他們并不急于剝鑿取舍，倉(cāng)促奏刀，而是反復(fù)觀察構(gòu)思，將一塊死石頭看成一件優(yōu)美雅致的藝術(shù)品。第二步是構(gòu)思結(jié)構(gòu)的布局章法。一般先用刀尖劃下粗線(xiàn)條及草圖的大體輪廓，然后根據(jù)石料的薄厚，表面積的形狀，石驃的位置、層理、顏色，石紋線(xiàn)條的特征等因素構(gòu)圖。

墨池是一方硯臺(tái)的主體，以圓形為主，方形和其他矩形次之，不規(guī)則形又次之。硯工刻硯每每以刻制墨池為奏刀的序曲。墨池的深度大多為二厘米左右，太淺則磨墨易外溢，太深則堂底易磨穿。按一般規(guī)律，硯徑大則下堂深，硯徑小則下堂淺。石料厚則下堂深，石料薄則下堂淺。洮硯款式以雙硯居多，以帶石蓋著稱(chēng)。講究底蓋石料質(zhì)地統(tǒng)一，以同一塊石料裁為底蓋者更為理想。但也有部分硯臺(tái)需要用兩塊石料配為底蓋。洮硯雕刻工序中的取蓋就是包括“取”與“配”。取為整塊裁開(kāi)，配指合二為ー。整體取蓋一般選在石料較厚的部位同下堂工序同步進(jìn)行，將墨池上半部截下作蓋。用另外的石料配蓋時(shí)以下好的堂面為依據(jù)，將選好的硯蓋刻畫(huà)好后存放備用。配蓋省工又能利用一些薄片石料和下堂取出的堂心廢料，只要精心選擇，處理得當(dāng)，同樣會(huì)產(chǎn)生合二為一，珠聯(lián)璧合的效果。

合口是使硯臺(tái)底蓋相扣合的一道工序。標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到啟合自如，嚴(yán)實(shí)無(wú)縫。合口的松緊、吻合的程度，是檢驗(yàn)硯工刻硯技藝水平的衡量尺度。一些名老藝人合的口，開(kāi)啟時(shí)雖然感覺(jué)很緊但不磕碰不費(fèi)力，底蓋搖動(dòng)時(shí)不晃動(dòng)。這樣的合口有貯墨不易蒸發(fā)，子母扣沿不會(huì)損傷諸優(yōu)點(diǎn)。洮硯雕刻藝人授徒時(shí)，就用合口的吻合程度作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考核學(xué)徒的成績(jī)，衡量學(xué)徒技藝的優(yōu)劣，甚至用來(lái)作為是否出師的標(biāo)準(zhǔn)尺度。洮硯合口講究平、光、嚴(yán)。平是怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)硯蓋，都很平穩(wěn)而無(wú)翹角。檢驗(yàn)的方法是在硯蓋的不同角度用手指輕按，如果稍有不平，即會(huì)產(chǎn)生輕微的晃動(dòng)碰撞。真正平穩(wěn)的合口，不論怎樣啟合，還是在硯蓋的任何角度，都按不出一點(diǎn)聲響。光是指底蓋的扣沿要光滑。蓋的邊沿凸出部分稱(chēng)為母扣，墨池邊沿的凸出部分稱(chēng)為子扣。扣合時(shí)，子扣外緣套入母扣內(nèi)緣。這兩個(gè)凸起的石圈，不論哪個(gè)圈的邊沿不光，都會(huì)影響扣合，嚴(yán)是要求合口嚴(yán)實(shí)緊密，這是合口的最終目的。經(jīng)洗硯名硯工合的口，底蓋扣合嚴(yán)實(shí)而無(wú)叩卡感，開(kāi)啟自如而無(wú)松動(dòng)感，堪稱(chēng)洮硯一絕！

一方硯坯經(jīng)下堂配蓋合口后，就重新進(jìn)行落圖，將出坯時(shí)構(gòu)思或畫(huà)在紙上的圖案拓在石上，落圖時(shí)還要對(duì)原圖根據(jù)硯坯的維形進(jìn)一步修改完善，或用復(fù)寫(xiě)紙直接拓在硯坯上，或用筆臨摹在硯面之上。即使技藝高超的硯工，不用畫(huà)稿即興奏刀雕刻，也要用刀尖在石上勾畫(huà)出粗略的圖案線(xiàn)條，作為雕刻的依據(jù)。

透雕是洮硯雕刻的獨(dú)特技藝，而透空則是完成這個(gè)技藝的主要工序。通常要經(jīng)過(guò)鉆、鑿、鏟三個(gè)步驟來(lái)完成。鉆是根據(jù)圖稿將應(yīng)鏤空的部分用大小不同的鉆頭鉆通。鑿是將透空的孔周殘余部分用小鑿刀鑿去，鑿刀和擊打的工具都非常輕巧。鏟是將鑿出的毛面鏟光，還要鏟去平孔和斜孔中殘留的多余部分，同時(shí)清理透空?qǐng)D案基部的凹池，修通平孔，鏟出水池，為精雕工序打好基礎(chǔ)。

透空工藝是洮硯雕刻中最重要、也是最容易損傷硯坯的一道工序。它雖與玉雕的難度相似，但玉料硬度高，結(jié)構(gòu)緊密，劈理不發(fā)育，不易開(kāi)縫、折損、破裂。相比之下，洮硯的透空工藝難度更大。硯坯經(jīng)下堂、合口、透空后，即進(jìn)行精雕細(xì)刻。精雕前，硯工還要在已成雛形的圖案粗坯上勾勒細(xì)微部分，相當(dāng)于工筆畫(huà)的線(xiàn)條。精雕的順序是先主題、后裝飾；先硯底、后硯蓋；先圖案、后文字。主題圖案精雕中的次序規(guī)律是先大后小，先粗后細(xì)。如人物先刻身體衣飾，后刻五官表情；鳥(niǎo)雀魚(yú)蟲(chóng)先刻身體輪廓，后刻羽毛鱗甲；花卉樹(shù)木先刻主桿，后刻枝葉、花瓣花蕊。洮硯的精雕刀工非常講究，刀法有唐代石雕遺風(fēng)。物體圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，形象逼真。構(gòu)圖受宋代玉雕的影響，講求玲瓏剔透。洮硯精雕工藝采眾家之長(zhǎng)，形成了自身粗獷中見(jiàn)細(xì)膩，蒼勁中見(jiàn)柔韌，線(xiàn)條剛?cè)嵯酀?jì)的獨(dú)特風(fēng)格。

打磨工序分兩步，一是清除鉆鏟鑿刻殘留的痕線(xiàn)；二是為清晰地顯現(xiàn)石料的各種紋理。這些紋理線(xiàn)條，打磨得越光滑越醒目。兩個(gè)步驟也稱(chēng)粗磨和細(xì)磨，粗磨是將雕好的硯臺(tái)大面積部分如硯底、硯邊、堂底、蓋里及無(wú)裝飾的蓋面等處銼平，徹底清除斧鑿痕跡。細(xì)磨是用細(xì)銼刀、細(xì)油石、各種型號(hào)的砂紙進(jìn)行打磨。細(xì)磨的目的是徹底清除硯臺(tái)表面與圖案無(wú)關(guān)的細(xì)微線(xiàn)條，包括粗磨留下的痕跡。其標(biāo)準(zhǔn)為石面手感滑膩，石紋顯現(xiàn)清晰。為使硯臺(tái)打磨后石料的紋路更加清晰，石料的色彩更加艷麗奪目，雕刻完成后還要給硯臺(tái)上油。過(guò)去，洮硯曾一度采用古磚瓦硯敷蠟的習(xí)慣，硯臺(tái)制成后，放近火邊煨熱，用蜂蠟涂抹，使其先溶后凝，整體渾然無(wú)跡。洮硯經(jīng)敷蠟后，就像上了一層透明漆，色澤、石紋也頗美觀，也便于長(zhǎng)期擦拭灰塵，色澤經(jīng)久不衰。但“硯本德水，今乃火攻，芳潤(rùn)之性，十損其九。”硯經(jīng)敷蠟之后，潤(rùn)澤之氣泄盡，現(xiàn)已摒棄不用，改為硯面敷油。涂油與敷蠟所產(chǎn)生的效果一樣，而油對(duì)硯臺(tái)本身并無(wú)傷害。洮硯涂的有毛桃油、胡麻油、菜油等。上油時(shí)采用面團(tuán)揉抹和毛刷涂刷等法。一方硯臺(tái)待上油后，才算大功告成，整個(gè)雕刻工序全部結(jié)束。             

第四節(jié)    生產(chǎn)廠社

洮硯的生產(chǎn)歷代都以家庭為單位，個(gè)體生產(chǎn)，個(gè)體經(jīng)營(yíng)。直到民國(guó)時(shí)期，才在洮岷路保安司令部?jī)?nèi)成立過(guò)一個(gè)季節(jié)性的、由數(shù)人組成的刻硯作坊。這是洮硯生產(chǎn)歷史上第一次出現(xiàn)的集體化生產(chǎn)的雛形。其生產(chǎn)的洮硯供土司饋贈(zèng)官府、親友。硯工的勞動(dòng)報(bào)酬只能折頂分內(nèi)的差賦徭役。忙時(shí)集中刻硯，閑時(shí)回家務(wù)農(nóng)。中華人民共和國(guó)成立后，洮硯生產(chǎn)才出現(xiàn)了以廠社形式集中生產(chǎn)資料、集中硯工的生產(chǎn)實(shí)體。這些生產(chǎn)實(shí)體以所有制形式區(qū)分為個(gè)體一家庭作坊，集體一鄉(xiāng)村社辦企業(yè)，全民一省、州、縣辦工藝美術(shù)廠社三種形式。

家庭作坊是歷代洮硯生產(chǎn)實(shí)體中最基本、最小的組織形式。它以家庭中具有勞動(dòng)能力者為成員。家庭作坊在洮視生產(chǎn)中有悠久的歷史，它的組織形式從未間斷，而且在不斷完善。家庭作坊也是現(xiàn)有洮觀生產(chǎn)實(shí)體中產(chǎn)量最可觀，產(chǎn)品銷(xiāo)路最暢通，價(jià)格最穩(wěn)定的實(shí)體。近年來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，硯鄉(xiāng)的農(nóng)民更是放開(kāi)了手腳，以家庭為生產(chǎn)單位的個(gè)體刻硯戶(hù)如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。他們自發(fā)地形成了一條產(chǎn)、供、銷(xiāo)流水線(xiàn)：采石者定期定量按本地最優(yōu)惠價(jià)格供給刻硯戶(hù)石料；刻硯戶(hù)將完成的產(chǎn)品又定期交給販運(yùn)者；販運(yùn)者從家庭作坊收購(gòu)產(chǎn)品后，又發(fā)往各地的銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)“批零兼營(yíng)”。家庭作坊生產(chǎn)的硯臺(tái)銷(xiāo)路最廣，它既可由販運(yùn)者直接收購(gòu)出售，又可作為半成品出售給外地廠社作硯坯，還能為本地名匠提供精加工的半成品。家庭作坊的產(chǎn)品成本最低，價(jià)格實(shí)惠，占有三大絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。一是原料便宜。他們所用的石料貨真價(jià)實(shí)，享受長(zhǎng)期最惠待遇。二是用工不多。家庭作坊的產(chǎn)品，大多不做過(guò)多的精雕細(xì)刻。全家上陣，老幼皆能，誰(shuí)閑誰(shuí)動(dòng)手。多數(shù)產(chǎn)品是利用農(nóng)閑季節(jié)、天陰下雨，甚至茶前飯后制作而成。三是產(chǎn)品銷(xiāo)路暢通。不會(huì)產(chǎn)生資本周轉(zhuǎn)、產(chǎn)品積壓方面的困境。以上三個(gè)原因是家庭制硯作坊持續(xù)發(fā)展而經(jīng)久不衰的根本所在。僅洮硯鄉(xiāng)所轄的43個(gè)自然村中，共有這類(lèi)家庭作坊約800余個(gè)，年產(chǎn)洮硯9000余方，年均獲利18萬(wàn)余元。

洮硯鄉(xiāng)納兒洮硯生產(chǎn)合作社創(chuàng)建于1964年5月，屬民辦公助企業(yè)，由甘肅省工藝美術(shù)社直接扶持創(chuàng)辦，當(dāng)時(shí)該社曾派員駐點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。全社共有徒工7人，技工3人，最盛時(shí)技工達(dá)21人，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)由社隊(duì)管理，產(chǎn)品由省工藝美術(shù)社包銷(xiāo)，生產(chǎn)的主要產(chǎn)品是深受日本等東南亞國(guó)家和地區(qū)歡迎的袖珍單片硯，產(chǎn)品的款式、規(guī)格由省工藝美術(shù)社確定。這個(gè)小社前后存在了四年半，收入約60000余元，不但給社隊(duì)提供了大量生產(chǎn)資金，修通了洮硯鄉(xiāng)駐地到納兒村的簡(jiǎn)易公路。

1978年，全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展，各人民公社都將民間五小工匠集中，辦起了社辦廠。洮硯公社也以它得天獨(dú)厚的條件，在公社社辦廠內(nèi)設(shè)立專(zhuān)門(mén)車(chē)間進(jìn)行洮硯產(chǎn)品的生產(chǎn)。年產(chǎn)硯臺(tái)300余方，產(chǎn)值占全廠的三分之一。1980年社辦廠擴(kuò)大了洮硯生產(chǎn)規(guī)模，充實(shí)了人力物力，加上當(dāng)時(shí)洮硯在國(guó)際市場(chǎng)正走俏，產(chǎn)品供不應(yīng)求，僅洮硯的產(chǎn)值就等于原來(lái)全廠綜合加工業(yè)產(chǎn)值的總和。1983年以后，由于改革浪潮的沖擊，原先吃大鍋飯的生產(chǎn)體制難以繼續(xù)維持，于1984年1月承包給個(gè)人。是年，撤銷(xiāo)公社建置，恢復(fù)縣屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制。

洮硯鄉(xiāng)洮硯工藝廠創(chuàng)建于1984年。其基本資產(chǎn)和廠房設(shè)備接收了原公社社辦廠，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)由個(gè)人承包。工廠建成后，另招收徒工15名，保留原廠技工和管理人員7名，年產(chǎn)硯臺(tái)500余方。由于工廠建成后辭退了一批骨干技工，招來(lái)的徒工大部分是新手，產(chǎn)品質(zhì)量上不去，產(chǎn)值嚴(yán)重滑坡。又加上縣洮硯廠的成立，增加了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。再加之流通渠道滯澀，產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)困難等因素，硯工四散流失，各自為陣，自謀生路，維持四年后被迫下馬。

卓尼縣洮硯工藝廠創(chuàng)建于1983年9月，是卓尼縣唯一的洮硯生產(chǎn)廠家，由縣經(jīng)濟(jì)計(jì)劃委員會(huì)立項(xiàng)籌辦。聘用當(dāng)時(shí)的洮硯名硯工李茂棣、劉文琳、張建材等人為技術(shù)骨干，招收民間具有一定刻硯基礎(chǔ)的技工10人，徒工30人。次年，于縣城洮河南岸選定廠址，當(dāng)年建成了占地6400平方米的新廠房，當(dāng)年就生產(chǎn)硯臺(tái)500方，創(chuàng)產(chǎn)值2萬(wàn)元，還開(kāi)發(fā)試制了以洮硯石為原料的印章、眼鏡盒、酒具、茶具等新產(chǎn)品。卓尼縣洮硯工藝廠自成立以來(lái)，年均生產(chǎn)洮硯近千方，創(chuàng)下了廠社集體生產(chǎn)的最高紀(jì)錄。到1990年時(shí)，廠內(nèi)已擁有十余臺(tái)玉雕機(jī)械設(shè)備，代替了部分手工勞動(dòng)。產(chǎn)品在縣內(nèi)、州內(nèi)均居首位，遠(yuǎn)銷(xiāo)于國(guó)內(nèi)及東南亞市場(chǎng)。

甘肅省工藝美術(shù)廠洮硯車(chē)間等辦于1964年，起初未設(shè)專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)車(chē)間，只在洮硯石料產(chǎn)地辦了個(gè)民間加工點(diǎn)，廠內(nèi)僅進(jìn)行包裝、銷(xiāo)售業(yè)務(wù)。1966年初，才正式招聘技師苗存喜、石長(zhǎng)生等人為車(chē)間的技術(shù)骨干，配備數(shù)名徒工即行上馬。原料從洮硯產(chǎn)地購(gòu)買(mǎi)，產(chǎn)品仍然沿襲傳統(tǒng)圖案。半年后，文化大革命開(kāi)始，傳統(tǒng)圖案受到?jīng)_擊，現(xiàn)代圖案又不受歡迎，再加出口銷(xiāo)路滯塞，洮硯的生產(chǎn)熱情一度冷卻，沉默了近乎三年。1970年起，國(guó)家又對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)重視起來(lái)，洮硯被定為甘肅省工藝美術(shù)廠的重點(diǎn)產(chǎn)品，洮硯車(chē)間擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，在原有技工的基礎(chǔ)上，又從洮硯產(chǎn)地民間招收了數(shù)名硯工。在1975年至1985年的十年中，省工藝美術(shù)廠洮硯車(chē)間作為該廠的產(chǎn)業(yè)支柱，每年向東南亞出口硯臺(tái)近千方，國(guó)內(nèi)自銷(xiāo)千余方，年創(chuàng)產(chǎn)值數(shù)百萬(wàn)元。自1986年以后，原來(lái)的老技師苗存喜、郝進(jìn)賢、石長(zhǎng)生、劉文林等人或退休，或去世，一部分頗有名氣的年輕技師又紛紛別操他業(yè)，洮硯車(chē)間的技術(shù)力量日趨削弱，產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量受到很大影響，產(chǎn)品打不開(kāi)銷(xiāo)路，大量積壓，車(chē)間只好轉(zhuǎn)產(chǎn)其它工藝品維持。有時(shí)從卓尼縣城、洮硯產(chǎn)地收購(gòu)一些民間家庭作坊生產(chǎn)的硯坯，稍事修飾后再轉(zhuǎn)手出售，裝點(diǎn)門(mén)面。曾顯赫一時(shí)的洮硯車(chē)間從此一蹶不振。

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